读《论语》先进篇第十一第3章扎记 【 孔子说十哲】

　　读《论语》先进篇第十一第3章扎记 【 孔子说十哲】

　　读论语随笔：孔子说十哲

　　先进篇第十一

　　第3章

　　[原文]

　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游，子夏。

　　[白话]

　　孔子从特长方面评论他的弟子说，德行优秀的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有宰我、子贡。精通政务的有冉有、季路。精通文化典籍的有子游、子夏。

　　[笔谈]

　　关于孔子到底有多少弟子（学生），最早有书上说法的是在司马迁的《史记》中，《史记.孔子世家》说孔子弟子三千人，通六艺者七十二人。又在《史记.仲尼弟子传》中说，通六艺者七十七人。后王肃的《孔子家语》一书中说有七十二人，但是他列出的名单是七十六人。现在通行说法孔子有弟子三千，贤人七十二，“孔门十哲”。本章是说了“孔门十哲”的各自特长。到了清乾隆二十一年（1756年），又命 为十二位先贤（哲）：闵子骞，冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹。朱熹（1130-1200）徽州婺源（今江西婺源）人，后随父亲定居福建。南宋哲学家、教育家、文学家。孝宗初，曾任文职高官。晚年退居福建讲学。他是宋代的儒家理学大师。所著《四书集注》被明、清两代定为士子必读的教科书。又著有《楚辞集注》等名著。他在哲学上提出了“理”为世界的本原。又强调天理至善，鼓吹“存天理，灭人欲”的主张。朱熹死后的五百多年后，清大帝乾隆对他很欣赏，以皇帝的权力，把朱熹提升为孔门“十二哲”之一。现在不管其合理不合理，说明乾隆对孔子及孔子的弟子有研究和爱好。乾隆是尊孔的，他提出的以“孝”治天下理念，以权力和儒学结合，把儒学文化推向了一个新的阶段，创立了“康乾盛世”的历史佳话。清乾隆认定的“十二哲”中，被他去掉了颜渊（颜回），增加了有若（有子若）、颛孙师（子张）两位孔子的弟子，增加了朱熹这位宋代大儒。乾隆帝虽然是满族的中国皇帝，但他对孔子及儒家的学习和研究以及在全国的推行和倡导，在中国历代帝王中要算是第一人。他比汉武帝还强，汉武帝奠定了儒学为国学，这也是了不起的成就。乾隆帝开创了儒学为国政，这是在国学的基础上又发展了一步。大清王朝为什么在历史上热闹了三百年之久，其治国理念支点就是倡导儒家文化及其儒家思想。

　　司马迁是一个认真的历史学家，他说三十五位孔子弟子是他在文献中找到的，还有四十二位孔子弟子是他从传说中整理出来的。我们应该相信司马迁的史学智慧，对于传说中的四十二位，宁可信其有，不可信其无。司马迁不会胡编乱造，他写《史记》化了他一生的心血智慧，他说的一定是有的根据。中国历史上三皇五帝本来也是历史传说，但到我们对其怀疑吗？搞历史就是这样，一是从文献中去挖掘，二是从传说中去整理。传说也是一种不可忽略的历史现象。抢救历史资料是历史学家的重要责任。司马迁抢救出传说中四十二位孔子弟子，这是一件不容易的事情，因为他要搞大量的调查研究，化的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力。有道的人，喜欢抢救历史的。无道的人，喜欢抹杀历史的真实。有道的人，会尽力恢复历史的真实。无道的人，会无耻抹杀历史的真实。尊重历史就是尊重人性和人生。尊重历史真实应该是一个人的美德。一个不尊重历史真实的人，即使他是一个有名的学者或者是有名的高官，在历史上是不值钱的，要说他值钱只能是一个反历史主义分子。历史的本质是真实，不是巧言令色。孔子的三千弟子为什么留下的名字和足迹不多，原因可能有三个：一是社会动乱，许多历史资料就在动乱中消失；二是科学不发达，孔子那个时代还没有发明纸和笔，什么事情都刻竹简、木简上的，很难保存和传播；三是秦始皇、项羽烧书、毁城，把许多历史资料、文献化成灰尽。在那个动乱和暴政的时代，谁去保存历史文献资料，人命都难保，还管那些文献资料吗？先秦之前的历史文献资料留下来的不多，但虽然不多，足以后人能学习研究几千年，甚至上万年。关于孔子和儒家的大量文献资料很有可能还在秦始皇的坟墓中。秦始皇十三岁登位之后就开始造陵墓，至秦始皇死时已经造三十多年。在这三十多年中，内墓造好一个就封存一个，封存的墓中有无数的国宝，其中必有文献类藏室。先秦之前无数文献可能就在陵墓中，那是原始资料，如果不腐烂的话，现在还“活着”。如果有一天打开秦始皇陵，也许孔子及七十二弟子的资料、文献重见天日。秦始皇搞“焚书坑儒”，发生在公元前213年---公元前212年，许多文献资料包括六国史料早已埋入地下封存。（秦始皇死于公元前210年）。不会因“焚书坑儒”把墓穴中的文献重新起封焚烧。我们可以断定，“焚书”是焚掉地上的文献资料，地下的墓陵中文献资料没有焚掉。不过上述说法这是我个人推测，没有什么文献可以证明。我曾经说过，地上的古中国的宝藏该发现的基本上已发现了，地下的古中国的宝藏还有许许多多没有挖掘和发现。秦始皇陵中到底有多少宝藏，只有等打开后才真相大白，许多先秦历史之谜才可以彻底解开。《论语》在秦始皇陵中会不会有？我相信是会有的。孔子弟子的不少资料在陵墓中我相信也会有的。秦始皇是集政治、经济、军事、文化于一身的一代帝王，他的地下有这些东西。

　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

　　在孔子的弟子中，德行好的有四个人。“德行'”是指实行孝悌、忠恕、仁义等道德高尚的意思。看人，德行第一位是自古以来的文化传统，这是不能颠覆的真理。德行好的人，不仅能管好自己，而且对他人和社会有巨大的影响力。在家父母教育子女，总是说要向好人学习。在学校老师教育学生，总是要向品德高尚的同学学习。在单位领导教育职工，总是要说向先进典型人物学习。在社会上，人们都喜欢谈论道德楷模人物，感人事迹。“德行”教育总是向上的，看好的，学正气的。在孔子的七十二弟子中，应该说德行都是通得过的，但相比较他们四位特别优秀，排行前四名，其中颜渊第一，颜渊不仅是三千弟子中道德楷模，而且也是学习和学识楷模。在《论语》中，德行、言语、政事、文学，把德行放在第一位，影响了中国二千五百多年历史，至今还在影响着，我相信一定还要影响下去，直到永远。在今后的社会发展中，不管百年千年还是万年万万年，只要人类的神经没有错乱，我想道德总是放在第一位的。人类德行向上是社会向上健康发展的保证。中国有句古话“富不超三代”，为什么呢？首先是德行垮了。“穷不超过三代”，为什么呢？首先是德行上去了。纵观历史，一个不讲德行的民族是没有前途的民族。面对现实，一个不讲德行的团队是没有力量团队。关注人事，一个不讲德行的人是没有前途的人。德行是一切学问中的精髓，是做人处事的根本。

　　颜渊，他比孔子小三十岁，应该出生于公元前522年，鲁昭公二十年，当时孔子三十岁。据说还有同他同年出生的有冉雍、冉求、商瞿、梁鳣。这一年为什么出生了那么多贤人，只有天知道。颜渊是个苦孩子，又是一个苦学生，他的生活艰苦而学业优秀感动了孔子。要知道，当时感动孔子，就是感动上帝，就是感动中国，就是感动华夏民族，孔子那么多弟子，唯有颜渊他是最受感动的，这是颜渊了不起的成就。从孔子的个性上看，他可能是一个不善于感动而善于激动的人。《论语》开头就说了孔子十分激动的两件事。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这是激动。还有他听到了好的音乐，激动得三个月不知肉味。感动是情，激动是义。孔子是生在礼崩乐坏的时代，他一生顾里顾外，走东奔西，确实使他感动的事情不多。孔子对颜渊的感动成了他的精神支柱。学生崇拜老师不是新闻，而老师崇拜学生倒是新闻。颜渊最受孔子感动的地方，他吃的是一碗粗饭，喝的是一瓢清水，居住在陋巷破屋，但他没有改变学习的志向和兴趣。像颜渊这样苦学生，今天还有不少。前几年曾经报道过南方一所大学中，有一个女学生因家庭贫困，在校中“偷”吃食堂中倒掉的剩饭剩菜。这一报道感动天地，惊呆了中国，二十一世纪的今天在大学还有比颜渊更苦的学子呢?后校方解决了她的生活问题。颜回不幸早死，孔子十分悲伤。

　　闵子骞（一说，公元前536-前487年），死于孔子之前。在孔子弟子中以德行孝悌和颜渊并称。孔子赞扬他是一个孝子。他孝顺父母，友爱弟妹没有怨言，别人对他的父母兄弟都没有非议的闲话。后母对他很恶，他不记仇，别人也不知道。在《二十四孝》中有他的故事。他自身自爱，自尊自重，不出任名声不好的权臣作家臣，不为他们卖命 ，不沾污自身的清白。他坚决拒绝季孙氏的邀请，不肯出任费宰，不接受名声坏的国君的俸禄。他政治上讲正气，道德上讲孝气，生活上讲爱气，他不被物质和名利受害，是一个有个性的又有政治头脑的人。他骨头很硬，有非凡的政治气质，有独立的政治思考能力。他生活并不富裕，在乱世中有这种政治气质是难得可贵的。他说如果大夫季氏的使者再召我的话，我只好渡河出国去了。他不是不想当官，但实在是不想在季氏门下当官，季氏名声很坏，他不愿沾污自己的名声和清白。当时天下有三乱；一乱是大国争霸；二乱是朝庭诸侯王族内部争权夺位；三是各国大夫权臣利用手中权力扩大势力范围，招纳天下人才为他们敛财当帮手。孔子很佩服他，佩服他的孝悌和正气。司马迁也佩服他，佩服他的硬骨头精神。天下大乱，作为有道知识分子，不是权臣选他们，而应该是他们选权臣。知识和才能应该是无价的，而权臣的权利权益应该是有价的。看权臣的什么卖买，有道的知识分子是否可以参与进去？社会不应该是权臣的社会，而应该是知识和人才的社会。闵子骞做到了这一点，他可以说是中国历史上知识分子中的一个骄傲的榜样。

　　冉伯牛（冉耕）。一说，生于公元前544年。一说生于公元前536年。春秋末鲁国人，死于什么时候没有人说过。有一个资料上说他小孔子七岁。他一生在德行上很有名望。在《论语.雍也》第十章“伯年有疾，子问之，自牗执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”意思是伯牛生病快要死了，孔子去看望他，从窗口伸手握住伯牛之手。孔子说：“病很严重，但到这是命吗？这样好的人竞生这样的病，这样好的人竟生这样的病”。冉伯牛生的可能是一种严重传染病，孔子不能进屋看望慰问他。孔子不是怕死，也不是对冉伯牛没有感情，他是尊重科学，他虽然说“亡之，命矣夫”有的天命观思想，但说的本意是觉得像冉伯牛这样的好学生得这样的病太可惜了，老天爷不该让他走。他是在惋惜冉伯牛，对冉伯牛表达了深厚师生感叹。冉伯牛在七十二贤人中排行第三，是重量级弟子。但不知什么原因，关于冉伯牛的情况，没有一点故事的记载，只说他是德行著名。他德行著名应该有事迹的，说明他在三千弟子中和在社会有很大的影响的。七十二贤人说法，不过今天我们看到的七十二贤人名单，不是孔子当时开出的名单，而是后人根据传说列出的名单。据说当时孔子给鲁定公推荐的弟子有七十二人，孔子的意思是要鲁定公起用这批人才，让他们为鲁国效力，重振鲁国的雄风。如果这种说法是正确的话，冉伯牛排在第三名是不简单的，孔子定的第三名，是天下人才中的第三名，是杰出人才群中的骄骄者。可惜的是，《论语》上和其他文献上一点儿没有他的故事和他本人的片言只语。孔子向鲁定公推荐七十二弟子，按这个时间推算，鲁定公死于公元前495年，执政15年，这时孔子57岁。如果冉伯牛小孔子7岁，生于公元前544年，鲁定公死时冉伯牛49岁。如果冉伯牛生于公元前536年，鲁定公死后五年内冉伯牛病死，冉伯牛病死时间约在公元前494年至公元前490年内。从时间上推算，冉伯牛也是随孔子周游列国的弟子之一。

　　仲弓（冉雍）。生于公元前522年，小孔子29岁。死于什么时候尚不清。春秋末鲁国人。仲弓与冉求、冉耕同族，他出身低贱，家世门风不好。司马迁说他的父亲是个身份卑贱的人。仲弓之父可能是个不务正业游手好闲的人，也可能是个偷鸡摸狗的人，也可能是地痞流氓为非作歹的人，也可能是一个借债赖账的人。仲弓的父亲可能属于流氓无产者，道德品质不好在乡间里出了名的。但是仲弓的德行又特别好，在乡间也出了名的。父子俩一个地、一个天，其德行品质相差甚远。孔子评论他为“犂牛之子”，又说他有君主大臣之德才，雍也可使南面。仲弓曾随孔子周游列国，一路上增长了不少见识，回鲁国后任季氏宰，具有一定的地位和权势。任职期间，“赦小过”，“举贤才”，在社会上影响很大。在德行好的四位弟子中颜渊、闵子骞、冉伯牛没有做过官，只有仲弓做了官，而且做了一个好官，仲弓的“赦小过”已经超越了孔子的理念。孔子是严师，他教人做大事和小事，敬大礼和小礼，行大节和小节都要求很严，也比较刻板，不允许一点儿马虎，不允许做人在“小过”上原谅自己，也不允许原谅他人，发生了“小过”也要认真的忏悔和改过。仲弓似乎比孔子现实一点，大千世界人有长短，十个手指也不一般，对人要求过严过苛，反而会埋没有用的人才，反而会影响招贤纳士。

　　言语：宰我、子贡。

　　“言语”是指善于辞令，口才好，能说会道，铁嘴铜牙，能言善辩，思路清晰，口语伶俐，有雄论又有哲理。“言语”又是指一个人的特长，也是社会文化中的一个“科目”。有外交口才的人善于办理外交，善处理国与国之间的问题和磨擦，也能协调各国家之间关系，也能为本国处理国际上的危机事件。言语是口才。口才好，也是个大才。言语的力量，能打动对方的心，改变对方的意志，甚至能改变国家的政策和方针。言语的力量，有时能瓦解一个民族的文化，能瓦解一个民族的精神，能瓦解一个集团军的战斗力。言语的力量，甚至可以瓦解和毁灭一个国家的统一和存在。言语就是力量。言语就是輿论。言语就是国政。言语就是民心。言语就是人才。言语就是孔门学府的一门特色的文化产品。言语就是在你我他中我想赢。言语始终想做大哥，不想做小弟。言语始终想当主人，不想当奴隶。言语是人话，但有时也不太像人话。言语是一所大学，没有围墙和文凭的大学。

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