《黄帝四经·经法·8论约》诗解顺道循常真情合理
题文诗：
至道至情,情生天地,天地有情,情生万物.
始生于文,而卒于武,天地之道.四时有度,
天地之理.日月星辰,出入有数,天地之纪.
三时成功,一时刑杀,天地之道.四时而定,
不爽不忒,常有法式,天地之理.情生阴阳,
一立一废,一生一杀,四时代正,终而复始.
真情常在,至常恒常..逆顺是守,功溢於天,
故有死刑.功不及天,退而无名.功合于天,
名乃大成,人事之理,合情合理.顺道则生,
合理则成,逆道则死,失则无名.悖天之道,
国乃无主.无主之国,逆顺相攻.伐本隳功,
乱生国亡.为若失天,亡地更君.不循天常,
不节民力,周迁无功,养死伐生,命曰逆成.
不有人戮,必有天刑.逆节始生,慎毋戡正,
彼且天伐,自召其刑.执道真情,观于天下,
必审观事,之所始起,审其刑名.刑名已定,
逆顺有位,死生有分,存亡有数,兴衰有处.
然后参于,天地恒道,祸福死生,存亡兴坏,
所在乃定.是故万举,不失情理,论无遗策.
能立天子,以置三公,天下化之,谓之有道.
【原文】
始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，【天地之理也】。一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。（人）事之理也。
逆顺是守，功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失【则无】名。（倍）天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得（失）天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋【戡】正，皮（彼）且自氏其刑。
故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。
【译文】
始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪。所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。
是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数，结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时，才能成就大功。这便是取法自然的人类法则。
顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。如果背逆了天道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。
因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为“有道”。
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