说到这个问题，我们且不说帝颛顼这个神话人物在与不在，我们且来说一下史记上所说的这个“苗裔”究竟是什么意思。“苗裔”，其意思，指的是子孙后代。 王逸 注：“苗，胤也；裔，末也。” 朱熹集注：“苗裔，远孙也。”照司马迁他老人家的说法，女修是帝颛顼的子孙后代！
这一下子，就支远了。
我们还是炎帝黄帝的子孙后代呢——炎黄子孙么。
不管是古代人还是现代人，一旦功成名就了，就想给自己找个名人做祖先。唐代有窦建德，非要自称自己是汉景帝太后父安成侯充之苗裔。实际上呢，却是贝州漳南的一个农民。明代有朱元璋，先是非要和宋代的大儒朱熹扯上一点关系，后来发现朱熹家的族谱写得很清楚，不大好扯，就在《明太祖实录》里杜撰自己的祖先是颛顼，而颛顼又黄帝的后裔。 于是乎，就显出了自己的出身高贵。谁说秦人不会这么做呢？
所以，从这一点来说，女修究竟与帝颛顼有没有关系，有多大关系，还说不定呢！
写到这里，我的脑子里又蹦出来一个问题——女修这个人物究竟在不在呢？三、吃了鸟蛋就能生下孩子？
中国的历史，一向重男轻女。一提到男人，往往会把他的祖宗八代都介绍的一清二楚。而提到女人时，往往会一笔带过，寥寥数语，简单到不能再简单。关于女修，史记中仅有，“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”这一小段的描述。其余，关于女修的生平，何时出生的，生前做了哪些事，死后葬在了哪里，均未作描述。这不由得使我产生了一丝丝疑问。煌煌史记，上百万字，女修之前的帝颛顼、黄帝、少昊等都是男的。女修之后的大业、伯益、非子也都是男的，为啥单单就出现了女修这么一个女的？
当然，有男人就有女人，每个男人的背后都隐藏着一个女人。每个男性先祖的背后，都有一个女性先祖。如黄帝有嫘祖、昌仆，帝喾有陈锋氏女、娵訾氏女，尧有女皇，舜有娥皇女英。但无论是嫘祖也好，娥皇女英也罢，之所以提到她们，要不就是为了以她们为背景阐述别人的英明，要不就是阐述这个女人生了什么孩子，生下的孩子是多么了不起罢了。如五帝本纪黄帝记中提到嫘祖、昌仆时是这样说的，“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。”而之所以提到娥皇女英，也只不过是以此来证明尧帝的知人之明罢了。对于他认为不是十分必要提起的女子，往往一笔带过，或者提也不提。如提到帝颛顼时，就是这样说的，“帝颛顼生子曰穷蝉”。就好像没有女人，帝颛顼自己也会生孩子似的。
所以，可以这么说，整个史记其实就是关于男人的历史。
这说明了什么呢？
这说明了至少从五帝始，中国早已迈入了父系社会。这说明了母系社会已经衰亡了。这也间接地说明了女修在整个秦人发展延伸过程之中的重要地位。
那么说，太史公为什么要在如此众多的男人之中突兀地提到一个女人呢？
我们还得从史记中所记载的那一小段话来分析。我们把这句话分成两段来分析，其一，“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。”哦，也就是说，整个秦人繁衍过程之中，翻遍所有的先人，也就女修和帝颛顼有着那么一点点关系——苗裔。虽然也才只是苗裔，八竿子打不着的关系，却也比啥关系没有强吧。至少能证明我们秦人也是根正苗红的不是！联系到窦建德与朱元璋的做法，啥意思，你还不知道么？其二，“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”哦，女修根本没结过婚。没结婚就生下了孩子。未婚而孕，哪里来的男姓当家人？但是，这里来了疑问了，真是没有男人就生下了孩子么？真是吃了一颗鸟蛋就能生下孩子么？
查遍了整个有文字记载的历史，我也没查到大业的父亲是谁。但我敢断定，大业一定有父亲。而且他的父亲一定不是一只鸟，只不过暂时（或永久）不知道是谁罢了。
这不由得使人产生了一种联想，大业的父亲到底是谁呢？司马迁为啥不在史记里进行记载呢？
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