“万世一系”日本天皇“神族”是田氏齐国王室后裔（2008.3版）
如果非常了解先秦各国局势与齐国国情，你会发现秦国占领齐地后，齐国国君一定要往海上流亡。如果非常熟悉日本现状特别是熟悉天皇家族，你会发现天皇家族一定是从外部渡海而来，并使日本的生活方式发生激烈、显着的变化，且天皇家族与“田”关系密切。最终会发现第一代天皇[仲田玄]就是田氏之祖[敬仲田完]，所谓“太伯之后”是太公[和]之后；日本神话中的“高天原”是“与天齐”的齐国；日本刀与齐国刀币源于同一文化；两千六百多年的天皇世系开始于田氏城邦邦主（相当于藩主），历经联邦齐国国君、倭王最后是日本天皇；所谓“天皇万世一系”就等于“千代田”，这在宏观上是铁定的事实。问题是如何处理日本天皇世系与齐国王室对接的微观细节？从不同的角度推敲后，仁德天皇成为解决问题的关键人物。
统计日本的田氏
日本部民制时代，处于皇室直辖领地的人为“田”部，如果大仲部、苏我部的人称为大仲氏、苏我氏，那么皇室田部的人就可以称为田氏，这是日本田氏最早记载。古代日本极少有田氏的说法，到战国年代田氏开始不断出现，比如武田信玄、织田信长、真田昌兴等大名。苗子必称令颁布后，新的姓氏大量出现，到1981年时已有姓氏七万条，其中“田”成了使用最频繁的字，在日本前200大姓氏中，“田”字的使用率也占有绝对优势。
笔者还认为用“种田”，来解释日本姓氏中“田”字高频率存在是错误的。“田”在日本近似一种高贵，完全可以和田氏主导的田氏齐国相联系。
1、 与皇室有关：
仲田玄——第一代天皇（田氏第一代君主［敬仲田完］）
额田部——第一任女天皇（推古）
田道——仁德天皇之弟，八田皇女——仁德天皇皇后
皇宫“千代田”——天皇居所，新宫殿、皇居东御苑、宫内厅所在
热田神宫——日本三大神社之一，皇权威严的所在
千代田区——皇权信仰的靖国神社坐落地
誉田山岭——位居日本古坟规模的第二
正田美智子——现任皇后，第一位“平民” 皇后，第一位“平民”皇妃
小和田雅子——现任皇太子妃，第二位“平民”皇妃
黑田清子——原称[纪宫清子内亲王]，现任天皇的唯一女儿，下嫁给“平民”黑田庆树
2、战国时代有多位显赫大名，如武田信玄、织田信长、石田成三、真田昌幸、前田利家、池田辉政、薄田兼相、富田重政、柴田胜家、池田辉政等
3、日本政治的核心地带——永田町。
永田町是国会议事堂、国立国会图书馆、总理大臣官邸(日本首相府)、众议院议长公邸、参议院议长公邸、自由民主党本部、民主党本部、社会民主党本部、日枝神社、都立日比谷高校和Capitol东急酒店、赤坂Excel东急酒店所在地，是日本国家政治的中枢地区。
4、首相制成立后，“田”氏首相数量占有绝对优势：先后有黑田清隆、内田康哉、田中义一、冈田启介、广田弘毅、吉田茂、芦田均、池田勇人、田中角荣、福田赳夫、羽田孜、福田康夫担任首相
5、国际机场的命名：东京国际机场——羽田机场；新东京国际机场——成田机场
6、日本第一大企业：丰田汽车
应该思考的是，“田”字为什么在姓氏中有这么强的生命力？如果藤原家族影响了姓氏中广泛使用的“藤”字，那么使用更广泛的“田”字是否受到天皇家族影响呢？假如是你，会把什么样的字用在自己的姓氏中？所以，绝不是田中央就是“田中”， 田的旁边就是“田边”那么简单。田氏是了解日本国民结构，不可忽视的问题。
仁德天皇继位于公元前219年
按日本历史记载，仁德天皇继位于313年，那么书籍应在300年左右从百济传到日本。而500多年前的齐人，航海能力已经远达墨西哥、夷州（台湾），与咫尺之遥的朝鲜半岛、日本应早有密切来往，何必要等到500年后，书籍才从百济传到日本呢？前284年齐国被灭，前221年齐国再次被占领，两件事一定会强力影响周边地区(今天的日韩等地)的历史进程，书籍还不能到达日本吗？前108年汉初武帝灭朝鲜后，日本有三十余国与汉朝通交，使者自称“大夫”，说明他们已经使用齐国礼制，但他们就是不肯接受汉字、道家文化吗？公元后300年是道、儒、佛三教融合的时期，佛、儒都传到日本，缘何道家传不到日本？书籍传入日本的时间、方式都不符合逻辑。
又根据“神武东征”确定的继体天皇，应该在430年左右取代仁德天皇世系，如果仁德继位于313年，则古坟时代只有百余时年的时间，如何建造这么多古坟呢？仁德于399年崩，一个“圣帝”的朝代在三十年后就被取代了吗？由这些疑问大致可推断，仁德继位的时间要比313年早。
[卑弥呼]和[台与]两位女皇是真实存在的，多次出现在中国史书上，并与中国各朝有外交往来。其中[卑弥呼]女王必定不是摄政的神功皇后，因为她“年长不嫁”不能称皇后，更不可能生出胎中天皇应神，且卑弥呼的继承人不是应神天皇，而是女皇[台与]。所以日本历史确定丢失了这两位女王，那么只有一种可能，她们属于道教仁德世系中一部分，然后随着道教仁德世系被亲佛大和朝廷抹杀而一同消亡，这与中国历史丢失了杨朱、太伯、君王后的方式一样。又根据《三国志》中[卑弥呼]女王死后“大作冢，径百馀步，徇葬者奴婢百馀人”，也看出卑弥呼应该属于古坟时代，是仁德世系中一部分。因此，仁德天皇继位的时间必定早于[卑弥呼]继位的167年左右。
然后以卑弥呼继位时间为基准，顺着时间轴继续向前查找。《后汉书》记载了：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统，其大倭王居邪马台国”，其中“世世传统，其大倭王居邪马台国”说明，自“武帝灭朝鲜”的前108年到[卑弥呼]继位的167年，260的时间日本没有大的改变，与[卑弥呼]时代相同，已经是“邪马台”政权，这260年也应是仁德世系的一部分，所以仁德继位的时间比前108年还早。另外，由“凡百余国”“ 国皆称王”得出，此时日本已经使用齐国的“城邦联盟”制，制度的形成又需要一定时间，所以仁德世系应开始于秦国占领齐地后，道家经典、礼仪制度也应在此时传到日本。由此，仁德是一位出走天皇已经十分明显。
再者，从仁德祖母——神功皇后时代开始征讨朝鲜半岛，至父亲应神天皇已经拥有八个藩国，三分天下，可见国家之强盛，但仁德天皇之初“国中烟不发,国皆贫穷”，显然仁德天皇与父亲应神天皇所统治的国家已大不相同，加上仁德在位时不断进行国家建设，都是出走的信息。所以，出走建国才是他被称为“圣帝”的真正原因。再联系齐国国情最终可得出，仁德天皇就是随徐福船队出走的齐王建之子，继位于公元前219年。
另外，前十四代天皇超长的在位时间也是不符合统计规律的，如：首代天皇在位75年，五代孝昭在位82年，六代孝安在位99年，七代孝霊天皇75年，八代孝元天皇在位66年，九代开化天皇60年，十代崇神天皇67年，十一代垂仁天皇59年，十二代景行天皇59年，十三代成务天皇59年。从前660年首代天皇继位（田完于前670年左右出走到齐国）往下累计十五代君主，到前219年显然是个更合理的时间。
仁德天皇继位时间，在历史记载与真实之间如何差出500年呢？在《古事记》中几乎没有中国的影子，但仁德天皇条“役秦人作茨田堤及茨田三宅，又作丸迩池,依网池，又堀难波之堀江而通海,又堀小椅江,又定墨江之津”中，“秦人”是追查时间的好资料。但史学家把本应是汉代之前的秦人，对接到汉之后的前秦。于是和秦始皇同时代的人物——仁德天皇，时间后延500年到了中国的前秦时代。也因为此，切断了日本与齐国的联系，而前十五代天皇的时间徒增了500年显得虚假，仁德之后到继体天皇又显得十分拥挤。尽管继体天皇也被迫后推70年，但日本650年之久的道教仁德朝廷几乎没有了。
徐福是日本神话中的猿田毗古神
现代考古表明，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个，覆盖日本的17个县。日本前首相羽田孜称自己是徐福的后裔，日本人都尊徐福为“司农神”和“司药神”，至今仍保留着包括徐福墓、徐福宫、徐福上陆纪念碑在内的许多遗址。每年秋季，佐贺县人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。每隔50年，要举行一次规模盛大的祭奠。显而易见，徐福船队的“男女三千”去往日本，齐国的道家文明以及《史记》所载的“五谷百工”也一同到达，深刻的改变了日本人的生活。但是，《古事记》、《日本书纪》均没有徐福的名字，这成为日本文化与大陆文化分离的根源之一。为什么日本史书中没有徐福？日本人学了一千多年的史书错了吗？如果史书是正确的，徐福到达日本也是肯定的，那么只有徐福以另外的面孔记入了史书。因为在《古事记》、《日本书纪》中几乎每一个人都有别称，一些人甚至有几种称呼，在齐国也有别称的例子，比如齐国把范雎派往秦国后改称为张禄。那么徐福在日本史书中是什么身份呢？
从徐福对日本的巨大影响看，应该从日本史书中最重要的环节找。本着这样的原则，找到了他的第一个身份——猿田毗古神（猿田彦），也就是天孙携带稻穗“下凡”时出现的导引神。《古事记》描述此神“上光高天原（齐国）,下照苇原中国（日本）”，而日本民间称徐福为“金立先生” ，在《史记.衡山传》谈论徐福时也有“使者铜色而龙形，光上照天”相似的说法。
猿田毗古神在日本的知名度比徐福更高，因为他把天皇之祖接引到日本。在日本历史中，天皇起源的关键是后天照大神之孙，“女神”和“孙”的字眼，让笔者在知道徐福护送关键人物出走的基础上，进一步确定此关键人物是君王后之孙。因此得到了如下历史的解释：导引神猿田毗古神是徐福，后天照大神之孙是君王后之孙，下凡携带的稻穗是船队中的五谷，“徐福得平原广泽”也就是天孙下凡到苇原中国，“止王不归”是君王后之孙乘船到日本继位。仁德世系最后的天皇饶速日命“（祖先）乘天盘船自天（天界齐国）降止”记载的正是徐福船队出走。
因为仁德是齐王建的皇子，从高天原下凡的“天孙”，那么还能找到徐福的第二个身份——在仁德继位前献鲜鱼的海人。献鲜鱼事件中，一条鲜鱼就能牵动天皇继承的问题，在太子菟道与仁德之间相互推让，这显然不是一条普通的鲜鱼，海人也不是一个普通的海人。整体把握后得知，鱼是一个计策，海人便是献计的徐福。渡海出走对善于兵法的齐人来说，再简单不过，为什么还要专门谋划呢？因为仁德还不是天皇，他要出走继位，需要浩大船队，仪仗队，诸多大臣陪同，还要携带书籍、百工、五谷，所以海鱼计策应是船队出走的伪装。而这在齐国也是有前例的，如齐桓公装死并加紧赶路，孟尝君门客鸡鸣狗盗，齐襄王改名姓做家佣逃避追杀等，仁德船队出走则以求仙丹为借口。伪装逃走是日本忍术的精髓所在，说忍术起源于齐国姜太公是有道理的。
“天孙”仁德随徐福出走前，秦皇赢政在海上会议，十一大臣中至少六个带有明显的齐国标志，其中四个为“王”氏（王氏源自田氏）分别是武城侯王离﹑通武侯王贲﹑丞相王绾﹑卿王戊，这或许是徐福“海鱼”计策的一部分。史料记载，最早进入日本的中国学者也是“王”氏，分别为太子菟道的老师——王仁，五经博士王柳贵、易博士王道良、历博士王保孙、医博士王有祾陀（段杨尔、高安茂或许是齐国的国[杨]、高二氏）。笔者认为，王仁就是辅佐太子的仁德天皇，而王柳贵、王道良、王保孙、王有祾陀再加上徐福，是神话中护送“天孙”下凡的天儿屋命、布刀玉命、伊斯许理度卖命、玉祖命和天宇姬命等大臣。
在日本历史中找到徐福的同时，也从《古事记》中发现了徐福更多的秘密。徐福这个名字意味着两个人，一个是齐国大臣“天宇姬命”另一个是航海家，“天宇姬命”使用了与航海家相同的名字。笔者的观点是，陈述经历，欺骗秦始皇的人是“天宇姬命”，他利用了航海家，在引导仁德天皇到达日本后，航海家手上卡住贝壳沉入海中淹死了。所以出现在史册上的徐福，很可能是一个精于策略善于谋划的齐国大臣，而不是优秀的航海家。
“太伯之后”指太公『和』之后
《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》等很多中国史书记载，古日本人自称“太伯之后”，又因《史记》中[吴太伯世家]记载了太伯，所以古往今来有许多中日学者推断，日本人是吴太伯之后，吴佩孚更提出他与时任天皇同为吴太伯121世孙。但这些推断不会得到中日两国人民的认同，因为[太伯之后]不等于[吴太伯之后]， [吴太伯]不是封号也不是尊称，而就是这个人的名字，有谁会以名字直呼自己祖先呢？吴氏在日本也没有多少遗存，寻找吴太伯与日本之间的关联是一个僵局。日本人所谓的[太伯]是谁呢？笔者认为，[太伯]是中国历史上的[太公和]，这与古日本的称呼[倭]是一致的。因为日语中[倭]与[和]的发音都是yamato，所以“倭”只是音译名称，跟匈奴、鲜卑一样。自称“太伯之后”的“和人”，在中国古书中音译为“倭人”，“和国”译为“倭国”，所以古书中的邪马台政权已经是大和朝廷。据此还可推证秦国统一之前，各国之间不光文字有别，发音也不尽相同。
那么，[太公和]是谁？他是一个被中国历史掩盖的人物，名[和]，田氏城邦邦主兼联邦齐国丞相，掌齐国国政多年，于战国初期推动各诸侯国的经济文化繁荣，后被追封为田齐开国国君，为区别姜子牙吕望之[太公]，人们以[太伯]敬称。笔者认为，战国后期成书的《论语.泰伯第八》“（曾）子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”， 其中[太伯]便是[太公和]。因为齐人之心在于“雌之美丽”，一个丞相能代齐霸主而立，必有大道盛德。所谓“三以天下让，民无得而称焉”，或指齐康公（霸主）、宋公、列侯等三请 [太公和]为霸主，但他最终没有接受，[太公和]立两年而卒，便可推知[太公和]生前并没有取代齐康公（霸主），只是后来追封。田氏代吕的重要原因是齐康公（霸主）“绝无后”，跟覆灭仁德天皇世系必让武烈天皇无后一样，是“蚁后不育”的命运。但关于[太公和]生平事迹，史书记载的太少，几乎只剩下一个名字，好像被刻意回避了一样，这应是秦国“焚书坑人”目的之一。《史记》中只写到[太公和]如何“求立为诸侯”，但田常控权后，田氏城邦犹如后来的德川幕府，[太公和]真的要代齐康公（霸主）而立，不需要“求立”，更不需要周王的批准。此事也可反衬出，“三让天下”在[太公和]一生中占有重要的位置。
因为笔者证明，周朝实际上是田氏齐国，田氏齐国分封的第一个齐王齐悼公阳生，可能是太公和与太公望的共同原型。而这个人也就是历史上有名的哲学家——杨朱。
另外，为了解释《论语》中有盛德的[太伯]，《史记》记载了周文王的大伯[吴太伯]，一同出现的还有周文王的二伯[仲雍] ，周文王的祖父[周太王]。这不合常情又缺乏逻辑，[太伯]显然是一种敬称，而不是名字。按《周本纪》，周朝是周公姬旦辅佐周成王建立，成王的父亲武王、祖父文王都是追封，其中文王的记载已经是多有虚构，再考证文王的祖父有多大意义？即便文王祖父就是周太王，时处商代，周太王根本不掌握天下，何来吴太伯“让天下” ？即便是让“天下”，为什么史书不写“三让天下”，只有 “一让”？ 仲雍与太伯做法相同也让天下，如果吴太伯有盛德，那么仲雍是否也有盛德？最重要的是，[太]的称呼属于东方齐人，在先秦的其它地方没有此类称呼，把西部周人称为[周太王]、[吴太伯]几乎等于杜撰。为什么齐人把姜子牙吕望、田和、齐愍王尊称为[太公]、[太伯]、[太一]？因为 [太]通[泰]，[泰]与[太]的称呼源自齐人的泰山信仰，犹如今天日本人的富士山信仰。
稻作文明是“稷”崇拜
对古代的日本来说桑蚕和水稻同等重要，为什么日本称为稻作文明而不是桑蚕文明？
首先，日本人包括天皇已经不知道天皇神器——饕餮图（夔面、蛹面）的意义，其实中国人也忘记了夔、龙、凤凰的意义。
其次，假定仁德是齐王建之子，是神话中的天孙，那么日本的稻崇拜就源自齐国的稷崇拜。稷，也是一种谷物，先秦年代广泛种植，并被看作五谷之长或谷神，先秦的文献中对[稷]有广泛的记载，很多地名用[稷]来命名。这种情况在齐国尤为突出，先秦的学术中心是齐国的“稷下学宫”， 国家的象征——社稷，最早就是齐国一个男女交往的地方，可看出齐人对[稷]的崇拜之情。稷崇拜可一直延续到中国近代，在天安门西仍有明清两代用作祭祀土地神和谷神的“社稷坛”。那么，今天[稷]还在哪些地方种植呢？没有，任何地方都没有，五谷之长兼“谷神”在两千多年后失传了。是什么导致谷神失传呢？气候变迁还是缺少种子，都不合逻辑，笔者由龙的消亡得到启示，从先秦典籍中“稻”的记载找到原委。现代考古表明中国种植水稻的历史在七千年以上，两千多年前的先秦必定已广为种植，但先秦典籍对稻的记载几乎没有，仅有的几处记载还可认为是后人整理典籍时添加。另一方面，在先秦典籍中广为记载的谷神[稷]却失传了，所以笔者大胆认定[稷]就是[稻]，[稷]与[稻]的此消彼长，仅是名称的更迭。因此 [稷]并没有失传，是现实存在的，[稷]只是稻的前称或神称，“五谷之长”、“谷神”的稷与稻，犹如“鳞虫之长”的龙与蚕。天孙仁德携带[稷]的种子去往日本，同时也把谷神崇拜带到那里，于是有了日本人的稻崇拜之情。早稻田大学和稷下学宫的意义相近，实有神圣的意思。
最后，稻作文明应源自田氏城邦，“后稷为田”——《管子》。田氏城邦的图腾很简单，是一块方形土地分成四部分，然后每部分一口井加一株三苗。所以笔者认为，由田完建立的田氏城邦发展方向就是种稻，这是田氏能以“大斗出小斗进”，尽有齐国的原因，也是[稷]的理念在齐国广为传播的原因,也是天孙仁德降临日本时携带稻穗的原因。
直到今天日本天皇仍要亲自在田里种水稻，并将初穗献给后天照大神，而中国历朝历代的皇后（包括有些皇帝）却要亲自种桑养蚕。
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