唐君毅《西方之军事家、政治家、社会改造家型》(转载)

　　唐君毅《中国文化之精神价值》

　　 (臺北正中书局1994年二版第十次印行）

　　第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界

　　（四）西方之军事家、政治家、社会改造家型

　　 西方军事家、政治家与社会改造家之所以为人所崇敬，恒不在其情感与理智表现之形态，而在其意志或才气表现之形态。然军事家、政治家、社会改造家之精神，与上述之社会事业家不同。改社会事业家乃在社会已成之法律制度下，从事促进物质文明等事业。而军事家、政治家、社会改造家，则为支配、领导，或改造社会、决定社会政治之形态者。大率在西方近代政治家，最为人所崇敬者，乃诸献身於民族、国家之独立富强之事业，建立民主政治制度，为人民争人权、争平等，或表现民主风度，无贪位怙权之心之政治家。如美之华盛顿、杰弗逊、林肯、罗斯福，英之克伦威尔、格拉斯顿、路易乔治，意之建国三杰，德之俾斯麦、菲希特等。而社会改造家或革命家，如欧文、圣西蒙、巴枯寧、马克思、克鲁泡特金所以为人所崇敬，则在其改良或推翻不合理之制度。在中国歷史中，固多爱民而革新政治之政治家及开国君主。然如西方之所谓为人民争权利，或社会革命家，则亦可谓为中国所少有。爱民之君相，乃身居上位而以仁厚惻怛之意，见诸行事，及於下民之谓。而非为人民争权利或推行社会革命，自下翻上，在对待争取中，谋政治社会理想之实现之谓。在西方民主政治制度建立之后，政党政治下之政治家，在竞选时，恒尽力以争，而当其失败或退休，对敌党不生芥蒂之风度，中国今人恒未能学。而此风度中所表现着人格价值，亦即在其能於对待争取之中，肯定一在自己与对方之上之宪法或人民意志，加以尊重之故。至於自西方整个之歷史观之，西方所崇敬之军事家、政治上之领袖人物，则多表现一坚强之意志，伟大之才气，能克服人所不能克服之阻碍，而能鼓舞掀动群众者。故东征波斯之亚歷山大，渡阿尔卑斯山之愷撒，横扫欧洲之拿破仑，倡铁血主义之俾斯麦，以至如列寧、希特勒、墨索里尼等，皆可为一时人所崇敬。而此种人物，即西方人所谓英雄之典型。英雄崇拜尤为西方人之一贯精神。夫人之所以崇拜此种之英雄，其情感极为复杂。大率言之，一为求托庇于英雄之下，以得自我保存之情感，此为直接出自生物本能的。第二为一种愿屈服於强者意志下所生之情感。此种情感表面与人之自然之好权心相衝突，盖人既皆有好权心，宜不能有一种屈服於强者之意志。然人之好权心，乃一向客观他人施展权力或支配他人之意识。当吾人支配他人时，吾人之意志可即集中於他人，而将吾人之力皆向外用，吾人内在之自我遂成空虚。於是如他人之力，将吾人之力加以战胜，而全然加以否定之时，即使吾人自愿承他人之意志，以为其意志，甘屈服於强者之意志下，以被其主宰。若此时无强者之意志，以为吾人之主宰，反使吾人之精神，若觉无所安顿。第三由英雄之为许多人所崇敬服从，为无数人之精神所仰望集中，此即显为“复杂做之统一”，而可使人生一美感。人欲保存此美感，而自然愿保存英雄之地位，而增益崇敬之心。第四为由英雄之为人所共崇敬，精神所仰望集中，顺英雄之指挥而行动，可使吾人觉一客观的集体意志之存在，客观的公共精神之存在。而在道德上，自然愿保存此集体意志、公共精神之存在。然此等人之崇仰英雄之心理，虽可为英雄之地位增高，声势增大之理由，而并非英雄人格之真价值所在，亦非人初之所以被推戴为英雄之理由。大约英雄之人格真价值所在，与人最初所以推戴某人为英雄之主要理由，恒在其人有绝对坚强之意志，与百折不回之信心，表现於其决断与行动。其所以鼓舞人号召人者，则恒赖一种痛快淋漓之兴趣，与丰富充盈之生命力，表现於其辞色态度。英雄之求克服其阻碍也，又恒能不顾一切个人之利害得失与生死。於是英雄之人格，遂宛若使吾人感一自我之扩大，亦若使人觉无死生利害得失之存在，此乃英雄之人格之真价值之所在，亦即人之所以崇敬英雄之真理由。而一度成大功而失败之英雄，所以尤为人所崇敬者，则因英雄之所以为英雄，乃在其能不顾一切，以表现其一往直前之意志，而显一超越之风姿。若成功，则落到现实，唯其遭遇失败与死亡，归於一悲剧之命运。飘忽而来，飘忽而去，乃使英雄之超越之风姿，显出於其得失成败死生之外也

标签： 军事家

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