长篇历史文化小说《蓝》第一章lt;上古蓝风gt;创作补遗

　　长篇历史文化小说《蓝》第一章<上古蓝风>创作补遗

　　一、关于炎黄之争与上古时代

　　首先，“炎黄”系上古传说。既然是传说或神话，就无太大的考证价值，就如考证观音菩萨究竟是男是女一样，意义不大。

　　其次，即便是上古传说，即便是文学创作，也得有个创作的来源、出处，或者说法。关于“炎黄”，中国前期历史著作的记录是不一致的。《国语?晋语四》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，二帝用师以相济也”，说炎黄是亲兄弟。而《史记》载：“轩辕之时，神农氏世衰。于是轩辕乃习用干戈，以征不享”。轩辕即黄帝，此话说明：(1)“神农氏”不是一个人，而是部落联盟，其首领叫“炎帝”；（2）在神农氏炎帝掌政时，后来的黄帝轩辕氏是其诸侯。（3）众多史料及“炎黄子孙”这一通行叫法，说明炎帝在黄帝之前，或者说炎帝曾经领导黄帝。（4）论后世影响，黄帝大于炎帝。比如：孙中山任临时大总统后，决定中华民国改用按《民报》推算的黄帝纪年，通令全国执行，中华民国元年定为黄帝4609年；抗战爆发，毛泽东曾作祭文：“维中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府以鲜花时果之仪祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵”；1901年，八国联军占京，鲁迅书“我以我血荐轩辕”斥日寇等。

　　再次，正统历史记载“禅让”制度一般在“三皇时代”之后，而兴于“五帝”之首黄帝之时（黄帝禅位于嬴姓少昊），之后到帝尧禅位于舜等，史料及至今的史家仍然见解不一。

　　因此，本着既忠于传统史料、又适当加以艺术想象的原则，便有了《上古蓝风》章节中的相关情节。

　　二、关于“炎帝赐姓蓝氏”

　　“炎帝赐姓蓝氏”、“蓝姓为中华天子封姓第一姓”等说法，同样只是口述历史语境下的传说与轶闻，更有中国族谱文化“人无传、史好撰”的遗泽，不足为信也不足为凭。但是，就像“炎黄子孙”这类经不起正史推敲的表达，却也展示出一个种族特定的文化。基于文化传承的考量，“炎帝赐姓蓝氏”之类的记载，虽无需回避，但同样要有依据。

　　关于“炎帝赐姓蓝氏”，老蓝人本家湘北持正堂《蓝氏族谱》（民国二十一年修）对此记载原文为：“遂赐名曰昌奇，后分封于汝南，遂以此地名为郡，后子姓蕃衍，遍处雍、青、徐、荆、益、冀、幽，布甲天下，今之蓝姓皆公遗裔，汝南堂名源此。”原谱中作序的清朝大理寺卿、掌云南道监察御史蓝应元在其《湖广本宗族谱序》也说“殊不知我族始自炎帝七世孙、帝榆罔之子昌奇公，封姓于蓝”。同时，近五年，本人在北京国家图书馆、上海图书馆及其他各地图书馆也查阅到了相关记载。比如，在国家图书馆文津馆，查到了山东即墨蓝姓族谱的相关文证；而在囤积了大量江南蓝姓族谱的上海图书馆，来自江西、湖北、浙江、江苏、广东、福建等地的蓝姓族谱都留存了“炎帝赐姓蓝氏”的记录（湖南图书馆只有汨罗长乐地区蓝姓的数页文字）。

　　三、关于蓝姓始祖“昌奇公”

　　蓝姓始祖“昌奇公”同样出自各地蓝姓族谱，是“炎帝赐姓蓝氏”这段虚幻历史的组成部分。不过需要说明的是，各地族谱对于炎帝（姜榆罔）世系下的“昌奇公” 世代记载不尽相同。本书未采用本家族谱中“炎帝七世孙、帝榆罔之子昌奇公”的说法，而是遵从全国蓝姓族谱的通行记载，将“昌奇公”之父姜榆罔归为第八世炎帝。

标签： 上古历史

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