突然很财迷地想，这尊造像是不是含金，就测了一下比重，结果6g/cm3，而黄铜的比重是8.9 g/cm3！这是比纯金都让我震惊的数值！原本请回这尊造像，看了一眼是黄铜材质，就确定是新仿的，就没再往古董方面去想，但是丝毫不影响我对她的宝爱，依然每每燃香礼敬！因为她的慈悲、安详和雍容高贵，可以瞬间秒洗我在尘世的一切烦恼和不安！
从材质上讲，为啥6的比重会让我震惊呢？因为在我国黄铜的大规模成熟冶炼是从明朝开始，最早出现的时间是南北朝，成熟冶炼后的黄铜，都有确定的锌铜配比，比重在8g/cm3以上（适用于铸造的铜材比重略低）。6g/cm3比重的黄铜材质，就跳出了这个时代范围！
这尊造像的造型特征特，完全迥异于明以后的造像，开脸、服饰、莲座特点属于唐之前（含唐），敦煌莫高窟笔画有大量类似造型。其次最重要的，造像完全是写实主义风格，近似“犍陀罗”艺术风格，通俗地讲，你可以按照造像的面容，在现实中找到长相相似的人！
再来说材质的情况，测定比重时湿水后发现，造像表面，有相应的染色涂层，比如头发是用青金蓝，衣服是用松石绿，所以在造像表面没有铜的绿锈，但是在内膛，确有大块的生根绿锈，如果刻意做旧作假，绿锈一定在表面会有。这说明，从材质上讲，造像是有一些年头的。但是是否真是南北朝、隋唐时期呢？南北朝时期，我国开始出现试炼黄铜，加上本尊6g/cm3的比重不合乎定制比重这个事实，颇有非定制规格的意味，有点靠边！当然这需要同期其它材质比例祥测数据来佐证。
造像背部有“太平二年八月十四日造”铭文，且不探讨铭文真伪，假定铭文真实，那么，太平二年为公元441年（其他用太平年号的还有三国时期吴国，不取），北魏拓跋焘在位。
拓跋焘(408—452.3.11)，字佛狸，代(今山西外长城以南大同、左云一带)人，北魏皇帝，谥号太武皇帝，庙号世祖，史称魏太武帝，南北朝时期杰出的政治家，卓越的军事家、统帅。拓跋焘统治期间，正是佛教在我国盛行的时代，同时也出现了历史上有名的灭佛事件。史载：
太平真君七年（446），拓跋焘在大臣崔浩的建议下，下诏灭佛。拓跋族入主中原后，承中原佛法之事，接受了佛教这一思想武器，用它来敷导民俗，因此，从拓跋圭开始，北魏统治者大都敬礼沙门。拓跋焘继位之初也是如此，每引高德沙门，与共谈论。但是，佛教的发展，也给北魏的统治带来一些不利因素和影响。
佛教势力的发展，佛教徒的大量增加，使国家控制的户口相应减少，拓跋焘在位时，东征西讨，南北设防，尤需大量人力；佛教所宣扬的理论虽然从本质上讲是有利于封建统治的，但个别僧侣的夸诞大言也会超越封建政治轨道，使得王法废而不行；尤其是北魏初承汉代遗风，谶纬方术流行，无论朝廷民间都笃信不疑，拓跋焘也是如此，军政大事往往先予卜问，一些佛教徒也借助于鬼神方术扩大其影响，这些都在一定程度上妨碍了拓跋焘皇权的加强。太延四年（438），拓跋焘诏令五十岁以下沙门尽皆还俗，以从征役，解决翌年西伐北凉所需的人力问题，太平真君五年（444）正月，拓跋焘又下灭佛诏，指责沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下。规定自王公以下至于庶人，有私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官曹，不得藏匿。过期不送，一经查实，沙门身死，主人门诛，以加强政治控制。太平真君七年（446），拓跋焘因镇压盖吴起义到长安，其随从牧马到一寺院，发现内藏武器，遂报告拓跋焘，经搜查后又发现数以万计的赃贿之物和密室等不法证据。在大臣崔浩的进言下，是年，拓跋焘发出了更为严厉的灭佛诏：佛图形象及佛经尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之，将灭佛推向了高潮。
对正以上史料，出现一个巨大的问题:这尊造像何以经历灭佛运动得以幸存？
写到这里，我们再来敬仰一下这尊菩萨造像：菩萨双手结禅定印，这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。端坐莲台之上的菩萨，头身比例匀称，挺拔庄严，面含微笑，安详内视，充分显示出一种无过去无现在无未来的禅定状态，慈祥、静谧而定慧深远。这种手印在菩萨造像中比较少见。衣着是南北朝，隋唐北方汉人和少数民族大融合时期典型的女性服饰。最重要是头饰，完全有别与后世菩萨的观音兜造型，类似少数民族女性装扮，发际中分且戴饰物。莲台的复莲造型是唐及唐朝以前的典型特征，已有定论。这些特征，都符合背后铭文所述的时代特征。
我们知道，观音最初传入中国是男相， 目前发现最早的男相观音像就出现在北魏，而同时，女相观音造像也始于这一时期。是什么原因使人们在这一时期让观音造像改为女相呢？或许有一个事件，有一个女人，深深地感动并影响到大家的信仰，才使大家把她和心目中的偶像融合一体，以兹永远敬仰和膜拜。在一个男权社会中，这件事情还必须有最高统治者得认同、示范和推广，才能出现这样完美的变身。
查阅历史，公元441年，具有这样正能量的女性有两位：窦太后和花木兰！
花木兰是大家最熟悉的， 生卒年代不详，生活在北魏太武帝（408—452）年间，代父从军，并屡立战功，是不可多得的巾帼英雄。关于她的生平事迹，目前民间主要存在两种说法。第一种说法是：北魏太武帝年间，花木兰替父从军，多次与了北魏出击大漠兵伐柔然汉国（429）的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言谢绝。第二种说法是：隋恭帝义宁（617—619）年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。
按第一种花木兰的传说，公元441年，花木兰33岁，正是功成名就，誉满天下的时候，并且她女扮男相从军，很符合观音由男相变女相这一史实。而且，从造像的写实年龄看，也非常吻合。那么造像的蓝本真的是 花木兰吗？
花木兰仅仅是一个历史传说人物，并太多承载了后世的人们的美好想象、艺术夸张和加工，我们可以想象在真实的历史环境里，无论如何一个普通个体的表现一定是有限的，这个力度不足以动摇人们的信仰力。撼山易，撼信仰力，难！但真实的状况是，在那个时代，的的确确出现了观音由男相变为女相的事情。在那个信息沟通完全不发达的时代，即使花木兰的故事是真实的，她的明星效应也不可能在当时家喻户晓，甚至影响到人们的信仰力！更何况，即使存在这样灵光一闪的创意，一个以草根英雄为蓝本的佛陀造像根本扛不住其后五年（北魏太武帝真君七年，公元446年）的大规模灭佛运动而流传下来。所以，造像不可能是以花木兰为蓝本！
我国佛教史上有过四次劫难，史称 “三武一宗”之难，据“中国通史”等资料记载，分别是“北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗会昌五年(公元845年)和后周世宗显德二年(公元954年)”的四次灭佛运动，称为佛教史上的“三武一宗”法难。第一次劫难就出现在造像铭文记载的时间之后五年，据载，运动之惨烈，着实令人可怕，逢寺庙就烧，见僧人不是被残杀，就是赶出庙门，强行还俗。佛教典籍、造像等悉被焚毁，几无幸免。假如我们这尊造像符合铭文记载的铸造时间，那么，非特殊人物蓝本、或特殊环境不足以存留！
我们把视角集中到这次劫难的始作俑者——北魏太武帝太平真君皇帝拓跋焘。
中文名
拓跋焘
国 籍
北魏
民 族
鲜卑族
出生地
平城东宫
出生日期
公元408年
逝世日期
公元452年
职 业
皇帝、政治家、军事家
主要成就
灭胡夏、北燕、北凉，统一北方
主要成就
北伐柔然，南败刘宋，逐吐谷浑
整顿吏治，励精图治，镇压起义
征山胡，降鄯善、高车，击溃高句丽
在位时间
423年―452年
庙 号
世祖
谥 号
太武皇帝
年号1
始光、神麚、延和、太延
年号2
太平真君、正平
陵 墓
金陵
翻阅历史发现，拓跋焘这哥们皇帝做的还比较称职，雄才伟略，极具传奇，被称为北魏王朝伟大的君主。而在他的成长过程中，12岁丧母，他的养母窦太后有着不可磨灭的作用。差窦太后词条如下：
窦太后（北魏太武帝窦太后）
窦氏，谥号为惠 ，浑源龙山人，在浑源是名门大户。生于东晋太元元年（公元376年），逝于真君元年（公元440年）享年63岁。她性格恬静，朴素寡欢，稳重老练人缘极好，一生好扬人之长，善避人之短。北魏太武帝养母。公元424年被尊为保太后。她言传身教、精心培育了太武帝，使太武帝成为被魏历史上政绩最显赫的皇帝。
世上能得到后妃封号的女人，她都应该受过帝王的宠幸，或者后世的帝王身上流着她们的一部分血液。然而在北朝却出现过一个女人，她是北魏世祖、太武帝拓跋焘那一朝代实实在在的第一贵妇皇太后，而且得到了皇室内外的一致推崇，但是她的太后尊号却来得与上述后妃的两种情形完全不同。--她就是北魏世祖太武帝拓跋焘的养母窦保太后。
《魏书·皇后列传第一》记载：“世祖保姆窦氏，初以夫家坐事诛，与二女俱入宫。操行纯备，进退以礼。太宗命为世祖保姆。性仁慈，勤抚导。世祖感其恩训，奉养不异所生。及即位，尊为保太后，后尊为皇太后。封其弟为辽东王。”“真君元年崩，时年六十三。诏天下大临三日，太保卢鲁元监护丧事，溢曰惠，葬崞山”。“别立后寝庙于崞山，建碑颂德”。
窦太后人物评价
一、她是北朝时期伟大杰出的女政治家。为北魏王朝的兴起和传承立下了不朽的功劳，也是浑源历史上有史记载的第一位人物。窦太后的一生堪称富有传奇色彩,她以罪徒之身入宫,以养母之身出头成名，最终竟然成为皇太后，而更重要的是成为太后之后，还能保持本色，头脑清醒,临危不惧，为维持北魏王朝立下了功劳。其名声地位和业绩远远超过同期出身名门的后妃。
二、她对太武帝的教育和成长起了至关重要的作用，太武帝拓跋焘后来成为北魏王朝伟大的君主，为北魏王朝的兴起奠定了基础，这和窦氏的教育是完全分不开的。太武帝拓跋焘的启蒙完全得益于窦氏,所以拓跋焘懂事以后,也就对窦氏十分关心,对窦氏就如亲生母亲一般.
三、她身居 高位，但却仍然头脑清醒，那颗仁慈和诚实的心仍然未变。从被封为皇太后之日起，她始终兢兢业业总理皇宫内务,把皇家的事情办理的井井有条，窦太后始终保持扬人之长隐人之短的美德，深受人们的爱戴和敬畏。
史载，窦氏出生于浑源名门大户，年青时命运不济，她的家族犯下了大罪。其犯事丈夫和家中男丁尽诛，她自己和两个女儿幸免于难，被掳入皇宫成了宫婢做奴隶。窦氏是罪人家属，即使在宫婢中也是地位极低的。而卑贱的处境却没有磨灭她的高贵和自尊，见过她的人都对她啧啧称赞。她性格恬静，朴素寡欢，稳重老练人缘极好，一生好扬人之长，善避人之短。她以自己的聪明贤惠善于理治内外，很快，窦氏就在北魏宫廷中赢得了从上至下众口一词的好评，在皇宫中赢得美誉。氏“操行纯备，进退以礼”的名声传到了魏明元帝拓跋嗣的耳中。对她的广受尊敬格外好奇，于是他亲自召见了窦氏。窦氏出人意料的不卑不亢，使明元帝大有名不虚传之感，也因此对窦氏的举止文雅彬彬有礼留下了极好的印象。很快被太宗皇帝相中，选定为太子的保姆。这个太子就是后来的太武皇帝。于是明元帝宣布让窦氏作拓跋焘的养母。公元420年也就是明元帝太常5年,窦氏成为太子拓跋焘的养母。
逝葬崞山
太平真君元年（440）的一天，风和日丽，窦太后带人南行到当时叫崞县(今浑源)的崞山(今日横山),带着几名侍从一起登上了山顶，她极目远眺，感慨万千的对身边的人说：“我一生敬神爱人，没做过半点亏心事。如果人死后可以投生到另一个世界的话，一定不能当贱鬼。但是，我也明白，北魏朝廷宗族肯定没有我的正当位子，所以，我死后决不能葬在皇家陵园里面。此山之上，对我来说是最好的安息之处。”此次游山的几个月后，窦太后去世，终年六十三岁。太武帝拓跋焘按其遗愿诏告天下三日, 行隆重厚礼，将其厚葬于崞山。就是今日浑源横山上的窦太后墓。
如果选择我们这尊造像的历史人物蓝本的话，通过以上资料，我们从以下几个方面评级：一、铸造时间契合度五星：窦太后卒于太平元年（公元440年），造像诞生于太平二年八月十四日（公元441年），八月十四是否是窦太后去世周年尚待查考；二、抗灭佛运动能力五星：皇帝养母，位及太后；三、公众敬仰度五星： 在彼时代享有从皇室到民间广泛的爱戴和赞美；四、宗教信仰力五星， 仁慈，智慧，恬静，朴素，高贵，勇敢，洁净，近乎神；五、宗教神秘性五星：非先皇嫔妃，非皇帝生母而位及太后，善始善终，古今第一女性。
目前我们能够见到仅存的北魏佛造像，均为民间所铸的俗称板凳佛造像，本尊造像以几乎写实的手法塑造了一个庄严、美丽、慈爱的女性形象，人神一体，完全有别于民间铸品。综上所述，猜想为以窦太后为蓝本的女相观音初铸造像，包含着从皇室到民间对窦氏美德的千古垂范和敬仰之情，从而也使得观音造像至此由男相转变为女相。
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