关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家,代表了元代不同时期、不同流派的杂剧创作成就,因此后人称他们为“元曲四大家”。历来许多人喜欢用这四人的作品来指责元朝政治黑暗。实事求是的说，这四大名家本着现实主义精神的确反映了元朝许多黑暗面，正如现代的作家贾平凹、王蒙等也在作品里反映了当今社会现实。然而，今人不可不知，这四大名家对元朝的总的感情却是肯定的，就跟当今批判社会现实的作家们同时也拥护中央政府的立场是类似的。我们不妨从这四人的作品词句里，来分析一下对元朝的政治态度。
关汉卿在南下杭州时曾在散曲《杭州景》里写道：“普天下锦绣乡,环海内风流地;大元朝新附国,亡宋家旧华夷。”很明显，他的立场是占在元朝一方，充满自豪地称杭州之地为“大元朝新附国”和“亡宋家旧华夷”。 这里的“华夷”实际的概念指的是“舆地”。
马致远对元朝的政治立场就更是一目了然，他曾在一首散曲《中吕•粉蝶儿》里讴歌元朝盛世风貌：“寰海清夷，扇祥风太平朝世，赞尧仁洪福天齐。乐时丰，逢岁稔，天开祥瑞……”这是在丰年时节的衷心馨香祷祝，并非应景之作。他还在另一首《中吕•粉蝶儿》中有更明显的大国民自豪感体现：“至治华夷，正堂堂大元朝世，应乾元九五龙飞。”他对元朝盛世的感受是：“喜，喜，喜，五谷丰登，万民乐业，四方宁治。”因此衷心祝福：“大元洪福与天齐。”
白朴绝意于仕途，然而却于元世祖至元四年，“恭遇圣节，真定总府请作寿词”，曾撰《春从天上来》贺元世祖忽必烈寿辰，词云：“枢电光旋。应九五飞龙，大造登乾。万国冠带，一气陶甄，天眷自古雄燕。喜光临弥月，香浮动、太液秋莲。凤楼前。看金盘承露，玉鼎霏烟。梨园。太平妙选，赞虎拜兕觞，鹭序鵷班。九奏虞韶，三呼嵩岳，何用海上求仙。但岩廓高拱，瓜瓞衍、皇祚绵绵。万斯年。快康衢击壤，同戴尧天。”由此不难感受，一种泱泱大国民的自豪感和盛世气氛跃然纸上。
郑光祖做过元朝的吏员，他在杂剧中曾充满自豪借古喻今写道：“想当日至德仁明掌万邦，用贤良定四方。用天之道理之常，弘敷五典无偏党。劳心尽思行温让，致令的四时和雨露均，八方宁士庶康，人心悦天意同和畅，因此上万国尽来降。”同时也对元朝盛世风貌加以反映：“那其间四野桑麻禾稼穰，百姓每讴歌将天祭享。军无战争民户昌，顺民心减税科，应天心绝逸荒，端的是普天下尊圣皇。”
跟这四大名家比较，《西厢记》的作者王实甫的态度也是大同小异。他曾写过一个叫《丽春堂》的杂剧，内容主要写金国右丛相、正受管军元帅完颜乐善与右副统军使李圭，因夔宾节射柳、打双陆游戏引起冲突，后释怨会饮丽春堂的故事。作品歌颂了武艺高强，为国家立过汗马功劳而又度量宏大的军事将领，批判了以声色歌舞得官而又心术不正的庸材，赞扬了内部团结。该剧中曾写道：“破虏平戎，灭辽取宋，中原统。建四十里金铺，率万国来朝贡”(一拆《仙吕点绛唇》)，还曾写道：“则俺那仁慈的明圣主，掌一统锦华夷，可则是平安了十万里。 ”(二折《红绣鞋》)。事实上，完全可以看出。完颜乐善与李圭两人不见于金史，纯属王的虚构，应该说这实际上不过是借金喻元的戏剧手法而已。
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