让传说照进现实——所有的故事都是先民的智慧
在远古先民时代，没有文字对事件进行记录，只能靠口口相传，而传来传去，最终的结果我们是可以想象的到的。事情还是那个事情，但是可能已经面目全非，甚至已经被夸大了很多倍，恐怕连事情的亲历者，听到了后都不会想到，这个事竟然是自己干的。于是这个事情就成了传说中的事。
说到关于远古的传说，我想各位一定知道一堆神话传说故事，比如：盘古开天辟地、女娲补天、精卫填海、夸父逐日、神农尝百草、伏羲演八卦、黄帝战蚩尤、刑天舞干戚、仓颉造字、燧人氏钻木取火、有巢氏筑巢而居等等，恐怕一天一夜也数不完。
我们在对这些故事津津乐道的时候，我们有没有想过，或许这些故事真的就是发生在我们祖先身上的故事呢？只是由于年代久远和人为的夸大，而让它们披上了神话的外衣。
接下来，我们就让“传说照进现实”，再最后聊一聊各种“文化”。
女娲-母系社会的真实写照
说到女娲，大家可能都知道，“女娲造人”、“女娲制乐”、“女娲补天”等等，总之，女娲一直很忙。但是“母系社会”是什么意思呢？
敲黑板、划重点，“母系社会”是知识点。
“母系社会”是旧石器时代晚期到新石器时代早期的一种社会氏族制度。意思就是在家里女的说的算，而这个家可不是我们两口子过日子的小家。而是有血缘关系的大家庭，而这个大家庭里谁说的算呢？可能是妈妈、可能是奶奶、也可能是祖太奶。为什么是他们说的算呢？
因为在远古时代，但是的部落还很小，都是以血缘为纽带，也就是一个大家庭。而他们还没有像样的工作，还没有朝九晚五的工作给他们做，也没有春种秋收的田地给他们耕作。男的们一般就是以狩猎为一天的工作目标，但是在那个年代，他们装备比较落后，捕杀到动物还是比较困难的，往往捕杀到了也不大够吃，因此靠捕猎，并没有稳定的食物来源，不被饿死就不错了。
不过，女的就不一样了，她们每天的工作任务是采集野果、缝补衣物、把肉烤熟等，而采集野果往往比较稳定，所以，大家庭的稳定食物来源一般都靠女性采集野果来获得。也就是主要靠女的养活。
而由于当时生产力落后、装备落后，大家庭要想不被野兽欺负，不被其他家庭欺负，就必须有足够的人，但是人从哪来呢？一个字：“生”。所以女性还要肩负壮大家庭，猛生孩子的重任。因此，那时女性是备受尊崇的，十分受重视的，说一不二的。所以，我们把那个时代称之为“母系社会”。山顶洞人时期、裴李岗文化、磁山文化，还有前期仰韶文化，都是典型的母系社会的文化。
可能有朋友问了，到了冬天采集不到野果怎么办？我想以我们的先民的智慧，他们一定有好办法的。储藏啊，迁移啊等等，甚至再艰难点，有啥吃啥。
所以，“女娲补天”完全是“母系社会”的写照。
“女娲造人”是凸显女性繁育后代的丰功伟绩。还有“女娲造小动物”也说明了女性在生产生活中主要负责饲养牲畜。而“女娲补天”则更是说明了女性在生产生活中的绝对地位，对各自的大家庭来说，都是“顶梁柱”、“救世主”般的存在。
所以，我们的先人们试图通过这样的故事来告诉我们，在那个遥远的时代，女性能顶“整片天”。
伏羲—我们男人不“八卦”
伏羲，生卒年不详，与女娲并称华夏文明的“人文始祖”，传说是他画出了“八卦”、创造了“文字”、制造了渔猎的“网”、还发明了“音乐”，十项全能有木有，十足的“复合型人才”。
另外，伏羲还被认为是“三皇之首，百王之先”，他是中华民族的第一位“皇”。
伏羲到底有没有做上面的那些事，我们并不知道。而到底有没有伏羲这个人，我们也不得而知。
但伏羲这个人物的出现，却是在告诉我们，远古的先民们，经历了女性说的算的“母系社会”后，开始逐渐进入到男性占主导地位的“父系社会”，而伏羲就是“父系社会”的代言人。
“父系社会”不言而喻，与“母系社会”相对应，是“母系社会”之后的有一种社会形态。
那么为什么会出现这样的角色转换呢？
原因就是随着生产力的发展，早期的农业，也就是农耕文明出现了。我们还记不记得之前的文化遗址中出土的“稻谷”、“粟”、“黍”等农作物，都在告诉我们，那个时代的先民们，已经开始了早期的农耕文明，农耕的出现，说明先民们有了更稳定的食物来源，不用再靠野果度日了。
而农耕是需要力气的，在这方面，男性明显比女性更占优势，所以农耕主要由男性负责。而在其他方面男性的优势也逐渐显现出来，并占据主导地位，比如复杂的制陶工艺，大型陶器的制作，这都是女性所力不能及的。
及时我们当时女性再怎么愿意、不接受，但在各种条件的促使下，最终社会形态逐渐由“母系社会”过度到了“父系社会”。后期仰韶文化、大汶口文化、龙山文化就是“父系社会”的代表，我们可以看到当时农耕文明已经相当发达。
所以说，伏羲是“父系社会”的代言人，无可非议。但是伏羲到底画没画过八卦，还是让神话告诉我们吧。
不过，自他之后，各种男性神话角色纷纷出世，在遥远的远古时代，我们广大的男同胞们终于站起来了。
黄帝战蚩尤—部族争斗的再还原
黄帝大战蚩尤，这个故事可能家喻户晓。
故事大概是这样的：炎帝与蚩尤因为争夺地盘，而大打出手。可是炎帝部落武力值不行，被蚩尤打的屁滚尿流。于是，炎帝就去搬救兵，找到了大哥黄帝，黄帝一听炎帝挨欺负了，拍胸脯保证帮他报仇雪恨，教会蚩尤怎么做人。于是炎帝与黄帝，兵合一处、将打一家，一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵迎战黄帝炎帝的部落联军，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。他手下的弟兄也各个身怀绝技，而且还能驱赶和控制野兽，黄帝不能力敌，请天神助其破之。这场战斗杀得天昏地暗，血流成河，在这个过程中黄帝还破天荒的使用了当时的尖端科技——“指南车”。最后，蚩尤兵败，其部落和地盘都被黄帝收编，再后来，炎帝的军队也被黄帝收编，再再后来，黄帝统一华夏。再再再后来，人们为了纪念黄帝和炎帝，把他们的后人，称为炎黄子孙。
黄帝大战蚩尤的故事中，有三个主人公：蚩尤、炎帝、黄帝，他们是三个部族的首领。
蚩尤或许代表的是我国南方的早期文明，神话传说中对蚩尤的描述，似乎又能看到图腾崇拜的影子，毕竟人是不能长成这个样子，但是信仰的图腾可以。
而炎帝，也有人说他是神农氏，或许是中原文明的代表，因为神话传说中的炎帝，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，这些都是在我们长江和黄河先民的遗址中有所发现。
而黄帝，作为五帝之首，关于他的神话传说就更多了，比如九分华夏、养蚕制衣（其妻嫘祖）、建古国体制、派仓颉造字等。他是中原文化的代表，但更是华夏文化一统思想萌发的标志。在黄帝的传说故事中，我们不仅看到了部落的兼并、权利的更迭，更看到了大一统思想的出现。在神话传说的最后，黄帝兼并诸部，一统天下。
在黄帝战蚩尤的故事中，我们看到了先民的初始社会形态，部落已经形成。而通过各个人物所身怀的技能和表现出来的寓意，也可以看出当时社会生活的发展水平，农耕文明已经在华夏大地上开花结果，畜牧业也得到了发展，很多动物已经被人类所驯养。
但不可否认，神话故事中，我们也看到了血腥的屠杀和兼并，这就是人类文明的开端。
因为部落的形成，有了稳定的团队协作；有了团队协作就衣食无忧、不畏天敌；没了忧愁和天敌，人口就会增多；人口增多，原有的地盘就不够大，资源也不够用，于是就有了扩大地盘，占有更多资源的想法；要想扩大地盘、占有更多资源就必然会有扩张；而扩张必然会有争夺；有争夺就会有战争；有战争就会有胜负；有胜负就关系到存在还是消亡，称霸还是臣服。黄帝战蚩尤，就是当时部落发展的展示写照。
关于我们的祖先，还有很多神话故事可以说，在这里就不一一的去述说了。不过，此小节要表达的中心思想却是显而易见的，那就是：所有的神话故事自有其源头，所有的神话都是先民智慧的演化。
用了10个小节来讲述新石器时期的文化，本来凌乱的你是不是更凌乱了，很多没有听说过的文化出现在你的眼前，是不是猝不及防，感觉到了自己还是知之甚少。不过不要紧，还有更多你不知道的事情在等着你，不要放弃，再接再厉。
其实上述文化也只是新石器时期中华灿烂文化的一小部分，在那个时期还有很多已经发掘的文化遗址。
比如：
广西桂林具有万年历史的“甑皮岩文化遗址”，在那里出土了全国唯一的“蚌匙”；
有8000年历史的甘肃“大地湾文化遗址”，在那里发现了中国最早的宫殿式建筑；
还有揭示了早期藏文化的西藏“卡若文化遗址”，在那里发现了可能与原始宗教有关的圆石台、石围圈遗迹
史前玉器巅峰的浙江“良渚文化”和内蒙古“红山文化”，良渚的玉琮，红山的玉箍都令世人瞠目；
辽宁“牛河梁文化遗址”，“女神庙”、“祭坛”、“积石冢”，都彰显了当时先民对图腾崇拜和神灵祭祀的重视；
还有已经开始使用金属器具的甘肃“齐家文化”，在这里出土了大量的红铜器和青铜器，开金属冶炼之先河。
在新石器时代，还有很多文化在祖国大地上绽放，尽情展示它的绚丽多彩，很多已经被我们发现，并被我们所熟知。不过，仍有很多文化遗址依然深埋地下，等待我们去发现。
在遥远的新石器时代，我们的祖先用他们的智慧，点燃了照亮未来的文明之火。而他们的后代，则在这火光的照耀下，开启了中华民族五千年的绚烂文明之旅。接下来就让我们追寻祖先的足迹，走进我们熟知的上下五千年。
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