（一）中华文化记忆的开端之神话
无论是儿时在老槐树下听白胡子的老爷爷讲古，还是在小人书里品读神话故事的诡秘和神奇，不论是千遍无边，虽然内容千篇一律，但每次都觉得新鲜而又神奇，总是被那些奇诡色彩和无穷张力所吸引，每次要过分的刨根问底，老人们都会说‘这些都是老上年人传下来的’，这句老话如同一张无形的大网毫无理由地覆盖住发自我们这些无知小儿内心的好奇。当一些小捣蛋儿故意说‘胡说呢！哄娃娃呢！’老人们总是说‘老人不讲古，娃娃们失了谱’，到底‘谱’是什么？神话故事里到底有什么‘谱’？却让我们这些无知小儿不得其解。
神话故事，它带着一代代人传唱改变的神迹，带着时而凝重，时而轻盈的调子，总是难以割舍而又无法忘记。渐渐长大，于是明白神话的魅力，在于它那色彩绚烂的影像中，保存着产生之初的原始‘基因’，在千万年的一代代人的承传中，蕴涵着某种特殊而魅力无穷的基因，留给后人发掘和发现。
研究表明神话故事是在远古尚无文字的时代，远古先民随着劳动工具的日益先进，以及相互交流地域及事件的进一步复杂，当某些重大事件有着保留或传承的价值和意义时，则编成故事或歌谣的方式靠口授心传的方式传播，但由于语言的多样性和传播地域的变化以及时代的变迁，这些内容的口误或由于人为的隐讳，使后人无法解释，后人在无法得到合理解释时，只能说这是神话。
无论神话故事的内容有多么的离奇与夸张，但其在传播过程中，一些‘名称’及‘数字’却是不变的，也就是说神话传说始终有一条实质性的轴线。神话传说有一种固定的写法，至今也为现代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不长记性，当然我们智慧的先民们没有去打击我们的肉体，而是一种夸张和离奇的手法，让人看后总有一种去颠覆其真实性的想法，去记住这些神话故事及传说并代代相传。
学者所谓的神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事，并且承传者对这些事件或故事必须信以为真。
神话分三类：创世神话、 神佛神话、 英雄神话，尽管分类不同，但世界上每个民族都有自己的神话，神话具有一定的地域性和区域性。所有神话开宗明义时都有一个共同的大主题，那就是宇宙从混沌初开演化到秩序规律。 -
要讨论远古文明不可不讨论古代的神话，学者认为，如果没有神话传说，考古就是挖出一个陌生世界，如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经。
神话传说的形成不是先天和后天的拼凑而成，而最初应该是由特定的某个人或某个组织机构，有一定的文风和构思，由不同的人、不同的方式，在大范围传播，这也是神话故事千年以至万年不灭的原因。-
神话是研究史前史的唯一线索，也是研究史前史的最近通道，事实上利用神话考古已著有成效。-
德国考古学家哈因利希 。舒里曼认为：‘神话并非都是虚幻的世界，其中也包含着某些史实’。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，终于发现了传说中的特洛伊城的废墟。
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话传说：‘有一个火柱从天空降了下来’，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。
在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传为夏启建立夏王朝的记载，而且还有简狄食鸟卵生出商族祖先契的传说。史学界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、 商两代不是真实的朝代，从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话传说的真实可靠性，再一次证明了神话传说是不容忽视的。-
研究史前文明，不能仅凭实物，我们要重新认识神话传说的某些价值，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里。传播知识和史实只能靠口述的方式，这就是神话和传说的来源。现代人开始重新审视对神话的态度，有些学者开始有条件的接受神话，我们是否应该用一种更新的眼光来看待神话呢？-
王国维先生《古史新纪》已指出的，是世界各个文明古国所共同的。远古传说固然不能不与神话结合，并且难免后人缘谛，然而不可视为杜撰捏造，其间会有宝贵的‘素地’ ‘史影’。
神话是人类无词汇应用时代的人文童话，神话中有科学，古代的科学多在神话中。 神话是人类演化初期所发生的大事或纪念意义的史学，要做史前考古，必须依靠神话，所以说‘神话是美丽且永远都无法复制的文物’。-
古史和考古学的研究都和神话传说的解析有着密不可分的关系，要重建中国上古史不能离开神话。
当我去问身边的朋友，神话是真的吗？有人说是无稽之谈，有人回答是真的，但是他们眼神里却隐藏着一丝狐疑，有人毫不思索的回答是假的，语气里没有一丝回转的余地。神话是无稽之谈吗？是谎言吗？谎言能经得起千年以至万年的考验吗？
纵观中国历史，中华民族自古至今是一个有着唯物求实精神的民族。要想真正了解一个民族的历史和思想根源就不能不研究这个民族的远古神话。
研究表明中国在周朝以后的神话故事都是在一些真实的历史事件的基础上完成的。
首先我们来讨论大家从书中以及电视了解最多的神话故事《封神榜》，不论它故事中的人物多么神奇，故事情节多么离奇，周文王这个阶下囚能够算天算地，明知是自己的亲骨肉却一脸无谓的吞噬，让我们后人把放虎归山的成语铭记，结果不必多述，但如果我们看过姜太公所述的《六涛》，却才知道其治国治军思想的缜密和宏伟，要灭掉强大无比的纣王，文王不下驾拉车，如何能得到为自己一雪血耻的良驹。 -
当文王灭掉纣王后，给自己的功臣及亲属封侯划地，建立了一套严密的领导机制，民间叫封神榜，学者叫封建制度，也就是统治中华民族的封建社会，是从周文王开始已经确立下来的。 -
《西游记》更是家喻户晓，妇孺皆知，人们对其了解一部分来自书本，大部分是《西游记》这部电视剧的成功拍摄， 但是西游记中真实的地名，国名，却出自于《大唐西域记》，这是我国唐代著名的佛教旅行家玄奘大师去印度取经的史实。而且当我们如果认真的去了解，就会发现其故事发生的过程和实际路线是相符的。现在包括印度本国的有些佛教遗址也有一部分是根据《大唐西域记》的记录发掘成功的。外国历史学家承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难以梳理，甚至连部分印度史也要借这些旅行记来修订。
试问玄奘大师如果没有孙悟空的离奇身世，以及年少时的苦读与博学，没有猪八戒的吃苦耐劳，沙和尚的仁和之心，和白龙马的一路向西的精神，真经如何能够取得。 就连我们这些有着现代交通工具的人，站在那一望无际的长满骆驼刺的戈壁滩上时，忽然产生了怀疑，我们来自那里，前方是否还有人烟的迟疑，历经九九八十一难，玄奘大师靠的是什么呢？ -
这就是中华民族的精神，发现问题时，最直接和最简单的方法就是亲身去探讨和论证，知易而行难，又有谁能体会。 -
（二）中华文化之源‘结绳记事’之《河图》
神话故事如同远古先民放飞于人类精神世界一只只杳渺而炫目的风筝，无论其内容多么奇幻神秘，但其义理中始终蕴涵着一条实实在在的‘线’，如果我们用唯物 、求实、客观的态度去研究及探索这条‘线’时，就会发现这条‘线’的‘根’却完美的存在于现实生活，并且无时无刻的影响着我们的生活。
《嫦娥奔月》是一个更为远古的神话传说，故事发生的人物、 地点和发生的事件一一具备。首先这个故事不是发生在黄河流域，嫦娥是因为服了仙丹而飞上了月亮，因为人们对其的怀念和崇敬，嫦娥住在圣洁的‘月宫’，月亮上有什么呢？嫦娥、 桂树、 玉兔、 金蟾及伐桂的吴刚，桂树生长的区域就是该故事最初起源地。
据资料显示，桂树原产于我国西南部，喜马拉雅山东段，终年常绿，枝叶繁茂，秋季开花，花香四溢，2次开花相隔15天左右，花期为9-10月，现四川 、云南 、广东、 广西 、湖北均有，也就是说它生长的主要区域在长江流域。
现在要说紫荆花，大家会想到香港，牡丹花会想到洛阳，说到红叶那就是北京的香山，所以说嫦娥奔月的故事发生在有桂树的地方，也就是长江流域。
通常嫦娥奔月与后羿射日的故事有着相辅相成的关系，而后羿射日的故事告诉我们一个重大的讯息。秦始皇为何成为千古一帝，因其吞并了六国后统一了汉字，后羿的时代中华先民已经统一了数学进制，伟大的先祖们在授予混沌的学子们数学的基本知识时，那些有着天做帐篷、地为席气魄的中华先民们，当讲到一人两手，两手十指的进制问题时，用手识数是世界各民族共有的文化现象。美丽的神话传说后羿射日产生了。10个太阳是后羿射掉9个，剩下1个，1是最小的单数，9是最大的单数，10是最小的复数，难道这是巧合吗？ - 看看小学生的10进制加减法表，减法表的最后一个运算式就是10-9=1。难道这又是毫无意义的巧合吗？
后羿射日的故事中还有一个特殊的数学问题，太阳是玉皇大帝的十个儿子，太阳是三足乌鸦的化身，十个太阳是十个三足乌鸦，十只三足乌鸦一共是30条腿。
中华民族的端午节是纪念爱国诗人屈原的，中秋祭月有人说是对日、月的崇拜，试问一个重实际而黜玄想的民族中秋祭月是出于对日、月的崇拜吗？ 而在传说中称月亮为‘广寒宫’是嫦娥的居住之所啊！
月中有兔又有何意义呢？这本身来自于兔子本身的生理与生育和月亮的晦盈有一些共同特点，兔子交配后大约一月后（29天左右）即产小兔，产后马上能进行交配，再经过-一月后又能生产，兔子的这一特点与月亮晦盈的周期正好一致，中国民间谚语“猫三 狗四 猪半年”，“鸡孵鸡二十一”的说辞，猫的孕期三个月，狗是黑、白天算为了便于记忆及顺口，其实是两个月，猪是六个月。小鸡孵化二十一天左右出壳。这些都是自然界中存在的公理，不是随意的，更不是任何人所能更改的。
在最初的历史教课书中介绍，人类社会最初是原始社会，然后是氏族社会，氏族社会最早的形式是母系氏族社会，随后是父系氏族社会，而女性在母系社会中凭什么领导当时的社会呢？
老师告诉大家远古先民最早以‘结绳记事’，中华先民用‘结绳’来记什么事呢 ？而所有的解释都含糊其辞，无以定论。我相信‘母系社会’及‘结绳记事’这些词汇是所有想了解中华远古社会所有学者一个永远的‘心结’。 -
人类学家人为，人类在利用词汇记录其思想和经验之前是用图画来行使这一功能。
用遥望的姿态来铺展开我们的思绪，在数万年的‘洪荒时代’，地球的的各个角落，生活着不同的族系，过着最原始的‘茹毛饮血’的生活方式。生活在地球的东方有一个伟大的族系，准确的说应该是生活在长江流域的上游地区，他们勤劳而睿智。他们用太阳的升起与落下的方位确定东西方位，看见夜空的特殊标志‘七星’来确定南北方位，于是他们依据自然观象完成了对东西南北方位的建立。
当时的人类对数字的概念已经建立，一人两手，一手五指，合而为十，其实用手识数是世界各个民族所具有的和共有的文化现象。
中华先民依据太阳出入造成明暗交替的过程规律，建立了以太阳出没为依据的计时单位‘日’的建立。 月亮的圆缺变化，又是一个明显而意义重大的天象，说他意义重大，是因为月亮的亮光，对于人们夜间活动的安排是关键的要素，经过长期的观测和总结，人们逐渐发现并掌握了月亮的圆缺周期为三十天，-观察到新月 、上弦月、 圆月、 下弦月到晦月的变化周期为30天，并建立了“一月四分”的观象。这就使人们较长时间‘月’的概念的建立。
先民们发现自然界热冷的变化影响着植物的开花和果实成熟的周期，同时也影响着鸟类南来北往的迁徙。他们惊奇的发现位于北方的‘北斗七星’的斗柄在不同的时间有不同的指向，在春暖花开的季节指向东方，在炎热的夏季指向南方，在果实成熟的季节指向西方，在寒冷的冬季指向北方。他们依据桂树开花的周期结合月亮运行周期有十二次变化这一规律建立了较长时间单位‘岁’的建立，就是‘年’的概念的建立，一年有四季之分，但‘年’、‘四季’及‘月’的区分最重要的标志就是‘北斗七星’，并用‘北斗七星’的指向变化来协调‘年’‘月’和‘四季’的相互关系。
在远古的洪荒年代，远古先民与自然界相互直接抗衡的年代， 为了族群的壮大他们更关心女性的生育，所以女性在族群中的社会地位相对高于男性，这应该是人类社会最初为母系社会的最大原因吧。女性成年的标志就是‘月经’，女性的成年则意味着为族群的壮大又增加了新生的力量，而女性是否怀孕的也是有月经来判定，中华先民观察到女性的月经和月亮的运行有着某些特殊的联系。
中国人特有的方法就是通过自己的切身体验探讨宇宙的真理，从物象之理认识到自然的规律，反之亦然，这个过程从归纳到演绎，再从演绎到归纳的不断循环印证的过程，各种人和自然的表象以及它的内涵之间是有着内在的规律和联系。
《河图》就是中华先民的‘结绳记事’，仔细观察《河图》中表示数理的黑白圈难道不像绳子打的一个个‘结记’吗？
《 河图》最初的作用就是用以‘记时和记事’的双重作用，‘天道左转，地道右旋’就是《河图》的用法，一到十的数理表示一年十个单月，有人会提处11、12月在那啊？因为一年有12个月呀？这就是5和10符号的特殊性，5有加号的作用，10是成数，10有其特殊的方向性，它就是中国珠算的雏形，东汉数学家《数术纪遗》载‘珠算控带四时，经纬三才’。也就是说中国的算盘和中国历法有着某种特殊的联系。四时四季也，三才指天、 地 、人或者指天道 地道 人道。 -而《河图》外围的6 8 7 9相加刚好是三十，而月行的规律基本上每个月刚好三十天呀？如果我们把朔望月的过程分布于《河图》的外围，《河图》就是一部全世界最袖珍、最精确的‘万年历’。
中华文化的基础伦理是天人合一，何谓天人，一：能顺自然之道，以天为宗的人；二：天与人，天道和人道或自然和人为。天人合一就是天道和人道.人和自然相通 相类。中华民族历来反对人和自然相敌对的观点讲求天和人的统一。 -
我们伟大的先民们在观测天体运行规律时，根据月行规律发明了《河图》，也就是最原始的历法。既然中华文化始终强调天人合一，《河图》又能代表人的什么呢？
事实上月亮的朔望月周期与女性的生理周期刚好完全合拍。
月经又称月经周期是生理上的循环周期，发生在一些具有生育能力的雌性人类和其他人科动物之间。 -
说到这里《河图》外围的黑白圈开始发挥作用了，何谓朔？当月亮处于太阳和地球中间时它的黑暗面对我们，看不到就是朔，当地球处于月亮和太阳之间时，月亮被照亮的面对地球时，满月为望，从朔到望大约14天左右，《河图》外围下方6和和左方的8的黑圈表示14天，到了农历15晚我们就看到一轮圆月。 -
中国有句俗语“天道左转，地道右旋”这其实就是对《河图》用法最基本的解释 ‘天道左转’又有何解呢？如果我们把月亮一个运行周期的月相图从《河图》外围下位六个黑圈的一组依次分布，因为农历初一 、二看不到月亮；分布到下位的六个黑圈和左位八个黑圈的一组，正好是十四天；当到定位七个白圈的一组的第一天正好是十五的夜晚，我们看到的就是一轮当空的圆月；直到右边九个白圈的一组正好分布完一个月亮的运行周期。因为《河图》表示一月的白圈和表示初一到初六黑圈在同一面所以 ‘一元复始’的成语最古老的出处应该就来自《河图》的用法。-
‘地道右旋’又有何解法呢？ 按月经周期推算排卵日，推算的方法就是从下次月经来潮第一天起倒数14天或减去14天就是排卵日，6个黑圈加8个黑圈为14天。
远古人类对生育也有畏惧和辟讳的几个方面，有了《河图》的发明就一目了然了。人们常说：“十月怀胎，一朝分娩”是这样吗？其实推算预产期的方法是从末次月经起，月份加9，9个白圈，日算加7，7个白圈，就是九个月余七天，也就是277天，这其实就是所谓的‘地道右旋’，难道这又是巧合吗？
假如人类又回到无文字时代，无论你是任何肤色，如果你是一位幸福的准妈妈，只要根据《河图》的月形就能推算出你宝宝的出生日期，记住你末次月经日的月形，倒数或减去14天，把这天的月形标注在《河图》右边九个白圈的最下边一个圈中，你每次看到同样的月型就在白圈中标注一次，当你看到九次同样的月形，也就是过了九个月，再过七天以后您可爱的小天使就会‘咿呀 咿呀’的降临人间。
而《河图》中以月形记时和记事的方式也奠定了中华文化变与不变应该尊循的基本规律，以‘天道’而行事。
人类文明与文化的产生，都是人们在生产实践与社会实践中在一定的主；客观条件下对自然规律和社会规律深刻认识的产物。
学者认为“追溯中华文明的源头应该母系社会的中期甚至早期，《河图》不是最好的证明吗？
《河图》应是母系社会时期中华先民根据月周期和女性生理周期相内相通的原理发明的历法和女性预产表。
中国氏族社会最早形式是母系氏族社会是因为女性开创了中华文明。
教科书中提到远古时期人类‘结绳记事’记什么呢？《河图》中的黑白数理性的‘0’难道不象绳子上打的结么？
后羿射日的故事中的一些数学问题就是教人们这些数理的用法么？
中国哲学认为一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一就是圣人，圣人的最高成就就是个人与宇宙的统一。何谓神？神就是人，天人合一者为神。
《河图》就是最原始的‘结绳记事’，中华先民用‘结绳’来‘记时和记事’的，如果说人类和动物的区别是人类会使用劳动工具，那么当人类用劳动工具来描述和记录其思想时人类才真正的踏上了文明的征途，那么中华五千年的文明史是否可以以《河图》为标注点来改写一下呢？
《河图》就是天人合一的最好证明，发明《河图》的人难道不能称之为神吗？
《河图》容‘天道’‘地道’‘人道’‘时变’四维一体的唯物 、辩证 、-哲学思想理论体系，并深刻的影响着中华民族的历史发展和文化形成。
《河图》就是中华文化的源头。 -《河图》以七数为顶，如果说文化有其地域性和区域性，那么这个‘七数’在中华文化的创建之初就打下了永远不可磨灭的烙印。
（三）《河图》《洛书》与女娲制定太阴历法
看到前面关于嫦娥奔月与《河图》的故事，我相信有不同反对和争议，我们更欢迎那些经过思考后的反对和争议，有朋友会提出《河图》是历法吗？根据《河图》的说法一年12个月，一月30天，一年只有360天这和现代历法不符，现代历法中一个回归年是365天啊？是的，这正是大家常说《河图》《洛书》叫《河洛图》的原因。因为这两者之间是有联系的。
女娲是中国历史神话传说中的一位女神,人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。 女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。 女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；尚书（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
《淮南子览·览冥训》载：‘往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水’。
有学者认为女娲补天的故事是一次重大的历法改革，该故事应发生在母系社会的中后期，也就是说该故事发生在嫦娥奔月故事之后。 -
既然《河图》为一年十二月，每月三十天，一年只有360天，和一个回归年的365天相差五天。那么这 五天是如何补的呢？
如果把《洛书》和女娲补天的故事结合起来，一切问题都会迎刃而解，神话故事不在虚幻和诡秘，神话就是史实。
《河图》的数理看起来是无序的，其实这些‘数’有大小月之分，1 、 3 、5 、 7 、9的白圈为大月各加一天，即女娲做《洛书》（女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足以立四极。），2 、 4、 6 、 8 、 10的黑圈为小月30不变。12个月刚好是365天，相当于现在的公历有大小月之分。如果把《女娲补天》作为单独的神话故事来传播，神话故事永远只会是神奇和诡秘的故事而已，如果把它和历史上一些大事件结合，神话就是历史史实。《河洛》太阴历法和现代公历又有所不同，现代公历的‘月’已经失去月的意义，是把地球绕太阳运行的轨迹划分为12段,而中国历法体系中的‘月’是月亮绕地球的一个运行过程。
中国历法是根据月形以及北斗七星的变化来划分年 、月、 日的记时方式，它应该是人类在无文字时代最科学，最简单，最方便的记时方法，这也是中华文化‘道法自然’最根本的体现和应用。无论你身处何地只要看一眼北斗七星的方位和月形就可以判定具体的月份和日期。
用‘日月可鉴’来形容中国历法简直就是‘神来之笔’。如果用中国农历的时间来记录一些历史上的事件也有其神奇之处。
任何日子在中国历法体系中都有特定的天象，包括我们每个人的生日都有其特定性和特殊性，在我们用农历记时的生日月形和北斗七星的指向永远是一样的。无论你身处何地你是何种肤色，不妨查查你的家人或朋友的生日，这一天的斗柄指向和月相很少有相同的，这也是中国历法所独有的。
《太平御览》载：女娲在造人之前，正月初一创造鸡、初二创造狗、初三创造羊、初四创造猴、初五创造牛、初六造马、初七这一天才开始用黄土和水造人。其实这一说法和《河图》上位的‘七’有某些特殊的内在联系。
女娲太寂寞了，用泥巴捏了两种人，吹了口气，泥人就活了，就成了男人和女人，随着女娲的不断劳动，人越来越多，女娲太累了就用树枝在泥水里沾沾，摔出许多泥点，这些泥点也就变成了人，女娲亲手捏的人就成了统治者，泥点变的人就成了平民百姓。
这个故事告诉我们母系社会后期，也就是女娲时代已经有了劳动分化，脑力劳动和体力劳动。劳动的分化就有了阶级出现，就有了组织，也就是有了国家的概念 。
女娲为补天造人之神，是指女娲卦日月制历法，化节令，定十二时之事 .
当然谈到历法的修定它不是个人行为，历法包括的学术范围太广，历法的修订不亚于我们现在的‘奔月工程’，是需要组织来完成的，也就有了组织者和被组织者，也就是有了最原始的国家出现，历法是用来服务于人民的，所以国家是服务机构不是统治机构。
中国哲学，不论其唯物辩证也好，嬗变为主观唯心也罢，自其产生之日就体现为一种‘国家哲学’。
在古代王称‘帝’者，必须是天文历法的掌管者，从神话意义讲，帝为日，他‘能成命百物’是‘生无之主’‘兴益之家’，所以‘帝’的主要功能是主时令 、节气，含有历法的功能，因此谁掌握了天文历法修订权，谁就能称王于天下。
得到《河图》《洛书》的古代帝王涉及到伏羲（前5500年左右） 黄帝 （前2700年左右） 尧（前2377年 - 前2259年 ）舜 、禹 、商汤 （？-约前1588年），周文王（前1152-1056） 周武王 (约前1087-约前1043),周成王等，《河洛图》的传送媒介有黄龙 、青龙 、龙马、 玄龟等。
《尚书》《顾命》篇中记载到：周武王的儿子周成王执政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序”。
标签： 端午节起源相关的历史人物不包括
