谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化

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  谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化

  题文诗:

  俭也于听,可以养虚,于视可以,养神于言,

  可以养气,于私可以,护富于公,可以保贵,

  俭于门闼,可无盗贼,俭于环卫,可无叛乱,

  俭于职官,可无奸佞,俭于嫔嫱,可保寿命,

  俭于心可,以出生死.是知俭可,为万化柄.

  王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,

  孰谓之一.夫万道其,皆有一也:仁亦有一,

  义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一.

  一能贯五,五能宗一.能得一者,天下可治.

  其道盖简,而出自简,其言非玄,人自玄之.

  是故所以,终迷其要,竟惑其妙.议守一道,

  莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义自不乱,

  礼自不奢,智自不变,信不惑故,心有所主,

  用有所本,用有所本,民有所赖.大道至简,

  至简至俭,简朴情真,真情所致,无为而治.

  君俭则臣,知足臣俭,则士知足,士俭则民,

  知足民俭,天下知足.天下知足,故无贪财,

  无竞名者,无奸蠹者,无欺罔者,无矫佞故,

  礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,

  ​游荡自耕,所以三皇,之化自行.知足常乐.

  化书之102:化柄

  【原文】

  俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以护富,俭于公可以保贵,俭于门闼可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔嫱可以保寿命,俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

  【译文】

  节省用于听的精力可以涵养空虚之性,节省用于看的精力可以涵养意识,节省用于说话的精力可以涵养生命元气,节俭用于自己可以富足,节俭用于公事可以保障声誉,节俭用于自家门庭可以免除盗贼光顾,节俭用于安全护卫可以免除叛乱祸患,节俭用于官场可以避免奸佞之人,节俭用于内室可以延年益寿,节俭用于心里可以跳出生死。因此得知,节俭是控制所有变化的根本所在。

  化书之103:御一

  【原文】

  王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道盖简而出自简之,其言非玄而人自玄之。是故终迷其要,竟惑其妙。所以议守一之道,莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑。故心有所主,而用有所本,用有所本而民有所赖。

  【译文】

  君王都知道掌握了一,也就是掌握了事情的根本,就可以统治天下,但是君王都不知道什么才能算是一。各种事物中都包含有各自的一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯穿仁义礼智信这五者,仁义礼智信这五者能综合成为一。能得到这个一的人,就可以成为统治天下的君王。其中的道理是很简单的,这个简单的道理不过是从更简单的事情中得出来的;用语言表达起来也并不玄奥,不过人们自己把它弄得玄奥无比。因此人们终日陷于迷局想要找出其中的关键,并且被其中的奥妙所蛊惑无法自拔。所以要说起守一的道理,不过就是节俭的道理而已。在节俭的约束下,仁爱严谨,正义公正,礼节简洁,智慧稳固,诚信坚定。因此,心里有了主见,管理就有了依据;管理有了依据,百姓就有了可以依靠的东西。

  化书之104:三皇

  【原文】

  君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足,所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。

  【译文】

  君王节俭,则王公大臣就会知足;王公大臣节俭,则士大夫阶层就会知足;士大夫阶层节俭,则百姓就会知足;百姓节俭,天下就会知足。天下知足,所以就没有贪财,就没有争夺名誉地位,就没有奸佞和蠹虫,就没有欺上瞒下,就没有无理取闹和巧言谄媚。因而礼节和公正自然就产生出来,刑罚和政令自然就没有用处,用来隔离君王和百姓的沟壕自然就会被填平,军队自然就解散,游荡不定的人们自然就会从事耕作,所以尧舜禹时代的民风民情自然就会推广流行。

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