个人力量具备三大因素：动力、能力和方法。其中，动力属于第一要素，启动行为。
许多现代人具有心灵问题。随着社会经济的发达，人生变得越来越高级；与此同时，内心各种欲望之间和自我同他人之间的接触、碰撞、博弈越来越亲密或激烈，以至于人们发出沉重而苦闷的疑问：我究竟在追求什么？我为谁而活？我是谁？
《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时，有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔，问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”
固然，我们追名逐利；但是，这只是外在目标，并非内在目的。其实，人们的追求分化为两类，一种是外在的目标，一种是内在的欲求。而欲求决定目标，目标反映欲求。要了解外面的花花世界，必须返回内心的深邃世界。只有如此，我们才能认清和改善动力。
第一章 欲求演化
根据演化理论，个人欲求范畴具有低级和高级两个性质，分化为如下七种层次：
生命——生存--发展--享乐--自爱--博爱——审美
其中，前面的生存和发展属于低级阶段，为人类和动物共有；后面的自爱和博爱属于高级阶段，散发着人性光辉；享乐则处于中和的性变位置。生命和审美处于左右极端，前者充当前提，孕育着过程；后者反映后果，体现了历程。每个范畴具有自己的两加七层次，还派生许多特性。我们要适中对待，防止偏颇。
一 人的基础
生命是我们所有人的物质基础。一切机能、欲求、思想和行为都从生命出发，最终返回生命。
1 欲从何来？
道教提倡寡欲，佛教企图灭欲，许多人在失意时也想，如果人象小狗小猫那样简单追求就好了。然而，人作为一种生命，必然产生欲求。
所谓欲求，是指生命事物从而机能的失衡，充当人生的根本动力。有些书籍用需要这个概念指称。它的产生，标志着机能的弱化和生命的危机。
欲求是生命的必然产物和本质表现。在生物生活过程中，随着机能动作，生命物质会随着代谢而不断消耗，生命状态受外界影响而不断变化。在同化作用超过异化作用的一定限度内，生命能够本能地自动地调节，从体液中捕获营养，用打颤来增加体温。当异化作用严重超过同化作用之后，本能调节就无能为力了，就产生欲求。
欲求促使生命主动地对外活动，捕获并享受欲求对象，最终恢复生命平衡，保障生命生存。否则，当生命物质严重匮乏抑或生命状态严重紊乱后，就会威胁生命进一步的代谢，导致机能衰弱甚至死亡。
机能和欲求的结构遥相呼应。地球上的生物总共具有三种基本机能从而欲求：生理、心理、思想。显然，植物只具有生理欲求，动物只具有生理欲求和心理欲求，人则完全具备三大欲求。
[经典述评]--悲怆之歌
唐朝诗人陈子昂登幽州台，面对古战场，放歌一首：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下！
这首诗歌表达了宇宙的无限和生命的渺小，充满悲壮情怀和理性无奈。当我们在生活中遇到困难和挫折，遇到争名夺利，不妨看看此诗，也许就会心平气和。
2 动物性欲求
人出生时，和动物差不多。在社会文化作用下，三大机能的欲求又形成几个对象范畴，依次为生命、生存、发展、享乐、自爱、博爱以及审美欲求。其中，前三者属于低级欲求。
生命的根本欲求就在于自身，保证自我存在；通俗地说，就是趋生避死，贪生怕死。
生存欲求包括基本的生理和心理欲求，诸如食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素以及感觉等欲求。
发展欲求包括成长和生殖欲求。
人类的低级欲求和高级动物的整个生命欲求基本相同。也就是说，如果只具有低级欲求，那么这样的人和动物没什么两样，可以和动物称兄道弟。
[经典述评]--狼孩
人为万物之灵。面对缓慢爬行的蚂蚁，仓皇逃跑的野兔，寻找残食的麻雀，特别是当我们开着飞机把雄鹰踩在脚下，开着舰船把鲸鱼抛在身后，我们升起一种伟大的感觉，自己比动物高贵多了，自己就是神灵。但是，我们知道，人类是从动物进化来的。如果不能接触社会文化，人类婴儿就会发展成“动物崽子”。
世界上已知由狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个。
1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。
狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动，怕火、光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉，不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词，勉强地学几句话，开始朝人的生活习性迈进。她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。
这一事例说明：人的原始欲求和动物的一致。如果缺乏后天的社会生活和教育，人以后的追求就不会发展，和动物也没有差别，也就难说是人了。这也说明，为什么城市的小孩比农村的小孩看起来机灵，需求也丰富。
二 享乐
李白诗曰：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。动物也具有享乐欲求，但是受到能力制约，就比人类差远了。正是从这里开始，人兽开始分离。
人类的整个思想意识包括情感思想和非情感思想。真正具有生命力的是情感思想，派生情感欲求。
在感情反应过程中，情绪体验和感情机能进而心理和生理机能联系起来，形成一个崭新的生命组织——情感思想，贮存在大脑皮质中。其生命力虽然达不到原始生命那样的程度，但足以引起内部的连锁反应。当原始情感印象因固有神经活动而解体时，就会刺激相联的感情机能，产生紧张性的痛苦情绪，从而促使意志机能形成满足欲望，寻求感情刺激，以恢复平衡。
高度强烈的情感思想已经成瘾，积极主动地派生高度强烈的欲求。其目标就是享受快乐，躲避痛苦，因此形象地称为享乐欲求。
享乐具有两个典型性质，一个是右倾的控制，一个是左倾的运行。二者相反相成，一味享乐而不加节制，反而对人形成伤害，因为人体和财力都有一定的承受范围。
控制和运行形成一套两加七分化系统，如下：
志哀——禁欲--节制--享乐--欢乐--纵欲——狂欢
其中，志哀和狂欢属于两个极端。这在一般条件下表现是偏颇的，前者欠缺，后者过分。但是，在极端悲伤或极端快乐的特殊条件下，就能营造适中效果。例如，当亲人过世，我们就禁止吃荤腥。当08年5月四川汶川发生特大地震，造成近10万人死亡后，中国举行全国志哀，期间禁止一切公共娱乐活动。西方人在狂欢节狂欢。
享乐欲求突出表现在对几种强烈快感的追求上，形成成瘾现象，如嗜好香甜食物，性，烟酒茶等。人们要从养生的角度对待享乐，不要过分。
1 牡丹花下死,做鬼亦风流
性欲属于性机能的必然要求，维系着人类种族的生存，至关重要。生殖机能缠绕着大量神经组织，能够激发强烈快感。如果不能满足则使人感到非常郁闷。在长期的进化过程中，人类把性欲提升到娱乐的地步，摆脱了单纯的繁殖。这使人类性欲的产生几乎不受季节影响，青壮年每天都有性欲，而动物都受季节影响，具有所谓的“发情期”。因此，性成为享乐的重要种类。人们用大量的语言来描绘性快感。例如，欲仙欲死，“宁在花下死，做鬼也风流”。
性欲的程度具有弱小和强大两种典型，共同隶属于一套两加七分化系统：
厌恶——冷淡--弱小--中和--强大--强烈——亢奋
其中，对性的厌恶和亢奋处于两个极端状态。这在一般条件下表明病态，在特殊条件下呈现正常，例如新婚期间对性亢奋，还有小别胜新婚。
万物皆有度，性欲亦然。人们在享受性乐的同时，必须注意程度，不得损害健康，否则成为刮骨钢刀。尤其是，人类自爱博爱的产生，把性控制在人性的范围内，不得滥交。
[经典述评]--牡丹花下死,做鬼也风流
这句话的出处是明朝人汤显祖所著写的《牡丹亭》。
贫寒书生柳梦梅梦见，在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。
南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春。从花园回来后，她在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。醒来后，杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。
三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。
杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异。纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
2 饭后一支烟，赛过活神仙
香烟可兴奋神经，引起舒适，缓解痛苦，对人有一定价值，但过量会损坏身体，烟尘入肺堵塞肺细胞，影响换气，其中的尼古丁会直接毒害血管。
烟民有句话：饭后一支烟，赛过活神仙。其中道理在于，空腹吸烟，对肺和胃刺激很大，难受；当吃饱后，感觉就比较舒适。
[经典述评]--伟人吸烟
许多伟人的确嗜好吸烟，例如中国的毛 、邓小平，西方的丘吉尔、斯大林等。许多人把这作为自己吸烟的理由。其实，伟人吸烟是利用香烟来提神，从而集中精力进行深重思考。一般人吸烟是为了享乐，排遣慵懒的时光和生命。
吸烟同样影响伟人的身体健康。因此，到了晚年，随着身体的衰弱，伟人都进行戒烟。供应毛 的烟卷很细很短，以减少烟叶数量。毛 常常吸到一半就放下，以后再吸。邓小平在听取了医生建议后，在这里也发挥出“钢铁公司”的作风，一下子就杜绝了吸烟。
3 无酒不成宴，酒壮凡人胆
酒的主要成分就是乙醇。乙醇可以让人们产生兴奋舒适的情绪。但是，喝酒过量会产生危害。酒精会严重刺激胃部组织和脑神经，引起出血疼痛。更重要的是，饮酒过量会影响意志，思想模糊，令人胆大妄为，说出平时不敢说的话，做出平时不敢做的事，容易引起矛盾和纠纷。因此，对于酒，可以享用，但应少喝，不宜多喝，否则美酒成为穿肠毒药。
宴会上有时出现戏剧性一幕：自己尽量推脱不喝酒，尽量让对方喝酒。甚至，对劝酒者反目成仇，导致漫骂和打架。频繁劝酒成为变相谋杀，许多劝酒者被起诉。早知如此，何必当初？！
有些人把多喝敢喝作为自己英雄的标志。其实大错特错。大概所有人都认同毛 是英雄，大英雄，但是他的酒量很小。科学研究表明，酒精不能被人体直接吸收，酒精进入人体肠胃后，有一些细菌能够分解酒精，进而被人吸收。含有细菌多的分解能力强，酒量就大，反之则酒量差。因此，酒量的大小和自己意志没有多少关系，只和遗传和习惯有关系。可以说，把喝酒多少作为意志和英雄的标准，属于愚蠢和低级，是狗熊而非英雄。
[经典述评]--许世友喝酒
将军特别喜欢喝酒。据说是“不可一日无酒！”当年，红四方面军整顿军纪，下达了禁酒令。许世友例外，超然法外，照样喝酒。其他军长师长忍无可忍，闹到红四方面军最高首长张国焘那里。张国焘训斥道：“你们有许世友的酒量吗？！”
这话本来一点道理都没有，却也说得很实在，来告状的人谁都没有许世友的酒量。于是，状没告成，许世友照样喝酒，还安排了一个挑夫，行军时帮他挑酒，把那些告状的人鼻子都气歪了。
许世友喝酒，谁都不怕，唯独怕周恩来总理。
许世友的酒量可以称得上“战无不胜”，特别是盛年时，他和别人喝酒时桌子中间放个大空碗，叫做滴酒罚一碗。他身后立一名卫兵，叫做监酒。不但监视谁“耍滑”，而且具体执行罚酒任务，和许将军同样级别的上将，卫兵也敢动手得罪，叫做“各为其主”。一些被强迫吃罚酒的将军免不了向周总理告状诉苦。
一次许世友来北京时，周总理请他喝酒，许世友一开始认定自己能喝过总理，没想到周总理细水长流，在谈笑间便喝干三瓶茅台酒，许世友彻底服了。在总理的规劝下，许世友答应再不勉强别人喝酒，同时自己每次喝酒不超过半斤。
4 毒里过春秋，日月皆无光
毒品指鸦片、海洛因、冰毒等等。鸦片和海洛因是从一种植物——罂粟的果实提取的，后者纯度高。冰毒是化学合成的。
本来，人的感情机能会分泌类似吗啡肽的物质，刺激产生快乐情绪。而海洛因同样存在吗啡肽物质。人在吸食海洛因后，在没有欲求满足的情况下，直接形成强烈的感情反应，体验到巨大快感。但是，这抑制了正常的感情反应模式，逐渐形成与海洛因相适应的感情模式，一旦停用就会出现病态：焦虑、忽冷忽热、呕吐等。这种痛苦，反过来促使吸毒者继续吸毒。要命的是，强大的毒品感情排斥了人体对其他营养的需求感情，而且需要的毒品剂量越来越大，最终超出人体的负荷，导致器官衰亡。
因此，让人们开始快乐后来痛苦的鸦片被称作“毒品”。不过，少量的鸦片可以作为镇静剂使用。
[经典述评]-- 角
人们经常在警匪片电影中听到“ 角”这个地方。它是指位于东南亚泰国、缅甸和老挝三国边境地区的一个三角形地带。由于“ 角”地区大部分是在海拔在千米以上的崇山峻岭，气候炎热，雨量充沛，土壤肥沃，极适宜罂粟的生长，再加上这里丛林密布，道路崎岖，交通闭塞，三国政府鞭长莫及，为种植罂粟提供了政治、经济以及地理、气候等方面得天独厚的条件。
毒品因为各国政府严格打击，产销困难，贵比黄金。这一地区盛产鸦片等毒品、是世界上主要的毒品产地，因此以“ 角”闻名于世。
三 自爱
我们之所以称为人，并非仅仅因为我们长着一张人脸，能直立行走，能思维，而且因为我们自爱和博爱。缺乏自爱的人被社会称作什么呢？——“软骨头”、“哈巴狗”。可见，自爱构成人格。
自爱属于自我意识和感性情感的融合。
儿童在0岁到1岁之间尚无自我意识，也就没有自爱情感，只有感性情感。在1周岁左右，儿童萌发了自我意识，开始把自己的身体与周围环境区分开来。2－3岁儿童开始把自己当作主体来认识。其突出的表现是从称呼自己的名字变为“我”这一代名词，例如从“宝宝吃苹果”变为“我吃苹果”。
少年人形成了抽象思维，能够理解语言的内涵，把具有间接联系的事物统一起来。随着独立自主地行动，主体逐渐理解了“我”及自己名字的意义，形成了明确的自我意识。与此同时，由于独立自主地吃饭穿衣玩耍，思维把各种原始情感连带着感情机能都同自我意识发生联系。于是，众多的感情信息交织在一起，集合成自爱。笼统地说，自爱是感情的总和，用数学公式表达如下：
自爱=（香甜+温暖+美食+安全+……）×自我联系
可见，当感性情感数量大，同自我的联系程度强，自爱的程度就高。
人们对自我的感情评价，通过抬高和压低两个方式进行，形成自谦和自尊两种典型层次。自爱的分化系统如下文所示：
自卑——自轻--自谦--自爱--自尊--自重——自大
其中，自大和自卑分别属于大小两个极端。这在不同条件下派生不同效果：
自卑+适中=自怜
自卑+过分=自贱
自大+适中=自豪
自大+过分=自傲
1 自尊者亦自卑
人们的思想包括自我感情受到许多事物的影响。有的事物促成良性思想，有的促成恶性体验。因此，思想感情成为多种情感的综合，既存在一致和统一，同时存在搏弈和矛盾。
现实生活中，每个人都存在或潜在事物的七大层次，根据不同的条件表现不同的状态。例如，某人因为自己相貌好而喜欢自己，也可能因为自己个子矮而鄙视自己。如果个人在多数条件下表现某种状态，他就具有这个类型。经常自尊就是自尊者，经常暴躁就是暴躁者。
从绝对程度看，绝大多数人具有自尊心。在多数性一般条件下，人们也能正常地表现自尊。但是，在特殊条件下，自尊者可以表现出极端的自傲和自卑。这照样属于适中。
很多人有这样的经历和体会。自己是小人物一个，某天受到大人物的歧视，恨得牙根痒痒，就作出一番高傲的样子，你不理我，我还不理你呢，你有什么了不起！
个别人一米九的大个子，在人堆里如鹤立鸡群，自我感觉良好。等他到了姚明面前，就被“要命”了，无论身高还是成就，都自惭形秽。
在一般人面前，许多人摆出大义凛然不容侵犯的样子。但是，他们见到了自己心仪的情人，崇拜的偶像，就象被戳破的气球瘪起来，满腔豪情随风去，一缕媚态乘香来，或摆尾乞怜，或低头装嫩。
[经典述评]--女强人的丈夫
陈芬(化名)最近发现丈夫林强(化名)在外面寻花问柳，身为一家大型公司董事长的陈芬想不明白，自己才貌兼并，丈夫为何找其她女人。在心理医生的开导下，林强说出实情：面对女强人的妻子，常常让他感到自卑，尤其是妻子将董事长的架势带到家里，像训小孩一样和他讲话时，他更感到自己不像个男人，对夫妻生活，自然更加提不起兴趣。只有“出去”的时候，他才感到自己是个男子汉，生理和心理都得到了满足。
现在，女强人越来越多了，做丈夫的的确很尴尬。不过，只要挺直腰干，自我看重，也没有什么好自卑的。女强人的丈夫应该学习下面的一位。
十八世纪的英国，维多利亚女王是一个铁腕君主，和她的丈夫阿尔伯特亲王非常恩爱。
有一天女王因为议会，很晚才回到房间。卧室的门被她丈夫锁住了，她敲门，她的丈夫问是谁，女王回答是我，英国女王。她的丈夫没有开门。然后她再敲门，她的丈夫问是谁。女王回答，是我，你的妻子维多利亚。 于是房门打开了。
2 自重胜于自谦
中国人特别讲究谦虚。谦虚表现了主体对自己的清醒和对他人的抬爱，属于道德典范。但是，不讲程度的谦虚，不讲场合的谦虚，会丧失本质，沦为自卑或虚伪。
许多国人认为，如果不谦虚，就认为是自傲。其实，人们务必清楚，自谦的准确对立面是自尊，而自尊经过两个等级的发展才到达自傲。自谦和自傲虽然性质相反，不过程度差别巨大。
自重是重视自己，充满自信，敢于表现自己，与他人无干。当领导面临一个棘手问题，作为下属的你要挺身而出；当全厂面临困境，作为领导的你要屹立潮头。尤其在个性涌现的当代，自重远比自谦更普遍更适中。
[经典述评]--口吃的CEO
被人们称为“全球第一CEO”的美国通用电气公司前首席执行宫杰克·韦尔奇曾有句名言：“所有的管理都是围绕‘自信’展开的。”凭着这种自信，在担任通用电气公司首席执行官的20年中，韦尔奇显示了非凡的领导才能。韦尔奇的自信自重，与他所受家庭教育是分不开的。韦尔奇的母亲对儿子的关心主要体现在培养他的自信心。因为她懂得，有自信，然后才能有一切。
韦尔奇从小就患有口吃症。说话口齿不清，因此经常闹笑话。韦尔奇的母亲想方设法将儿子这个缺陷转变为一种激励。她常对韦尔奇说：“这是因为你太聪明，没有任何一个人的舌头可以跟得上你这样聪明的脑袋。”于是从小到大，韦尔奇从未对自己的口吃有过丝毫的忧虑。因为他从心底相信母亲的话：他的大脑比别人的舌头转得快。
在母亲的鼓励下，口吃的毛病并没有阻碍韦尔奇学业与事业的发展。而且注意到他这个弱点的人大都对他产生了某种敬意，因为他竟能克服这个缺陷，在商界出类拔萃。美国全国广播公司新闻部总裁迈克尔就对韦尔奇十敬佩，他甚至开玩笑说：“杰克真有力量，真有效率，我恨不得自己也口吃。”
3 心卑气不卑
少数人会产生极端状态的自卑，表现异常。
自卑者无法与他人正常交往，喜欢离群独居，不希望大家注意到他的存在。自卑者对许多事情缺乏信心和勇气，对领导唯唯诺诺。当大家讨论某个事情时，自卑者即使胸有成竹也不主动发表意见。当被要求时，总是表现出忐忑不安、心神不定的样子，喜欢运用一些“也许、大概、可能”等词语。
产生自卑的外在原因复杂多变。有些人因为家庭太贫弱而自卑。对此，我们不能简单地批驳其错误。其实，这是一种客观必然的联系。人们的确因为家庭的贫弱而自卑，同样因为家庭的富强而自豪，就象人们因为祖国的强大而自豪一样。
自爱具有天生的对比性，非常强烈。因为，自爱的目标就是期望他人尊重自己。当他人比自己高贵时，内心难免冷落。有些少年人在班级中学习名列前茅，就羡慕第一名。有些青年人在公司的业绩属于中等，就妒嫉优秀者。羡慕和妒嫉就隐藏着自卑的萌芽。其实，他人之所以优秀，有些因素属于家庭和环境条件优越。与之做比较是不恰当的。
我们所要强调的是——可以自怜，不要自贱。前者适中，后者过分。
自怜者不会表现出自卑。他们的确在内心存在自卑，但是在同他人交往时没有也不必要表现出来，在他人面前依然表现出自尊自重的样子。这样，他人也不会诧异，反而会真心尊重你，最后提升你的自尊心。
自怜者的内心仍然对自己抱有信心，从而发愤图强，争取改变自己的低弱地位。
与之相反，尽管自己拥有继续生活的能力，甚至发展事业的机会，自贱者对自己彻底失去信心，对任何事情都失去信心，在任何时刻都表现萎靡，这是错误的，必须扭转。
[经典述评]--矮小的巨人
许多人为个头矮小而自卑。请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的？
拿破仑开始做统帅时，一次阅兵，有位个头高大的将军看不起他，不听从指挥。拿破仑走到他跟前训斥到：“我承认你们比我高一头，但是如果因此嘲笑我，那么我将砍下你们的头颅，来消除这个差别！”从此，部下对拿破仑必恭必敬。
一次，邓小平接见一位外宾，诙谐地说到：我这个人胆子大，不怕捅篓子！天塌下来，有高个顶着！
4 傲骨不傲气
与自卑者的表现恰恰相反，自大者喜欢凑热闹，希望大家注意他的存在。自大者趾高气扬，派头十足，即使对不熟悉的事情，也喜欢指手画脚，说出一番道道来。
在生活中，有些能力优秀的人容易产生自大心态，这是正常的。如果一个人能力突出，形象俊美，经济阔绰，家庭显赫，总之各方面超众，即使上帝也无法掩盖他的自大情绪。但是，他们有时背上道德的包袱，认为自大是骄傲。其实，他们误解了。自豪和自傲具有相同的形式，但本质不一样。自豪者认为自己强于他人，进而轻视他人；而自傲者认为自己强于他人，进而鄙视他人。一线之隔，两个境界。
问题在于：
第一，自大的水平主要符合本身的能力。自大的资本是超越他人，许多人把争取更多的财富或更美的美女作为炫耀的资本，把争取更大的权力和成功当作自豪的目标，形成相互攀比。这能够形成不断进取的思想行为，客观上强烈推动文明发展。如果的确因为自己的奋斗而取得巨大成功，从而高看自己轻视他人，在所难免。
有些人主要因为家庭的显赫而骄傲，趾高气扬，就不应该了。他人对你毕恭毕敬，主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落，昔日的马屁精就会摇身一变，成为白骨精。只有自己作出突出成绩，才能真正赢得他人的格外尊重。
第二，自大本身也具有七大层次。
从客观来看，真正实力超群的人表现高傲一些，真正能力低弱的人表现卑贱一些，群众会认可和附和；否则，过分的骄傲会导致大家的反感和抨击，而过分的自卑，不会得到大家同情和帮助，反而招致大家的鄙视和奚落。
第三，自大在不同条件下形成适中的自豪和过分的自傲。内心骄傲是一回事，外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大，强大的多，但是在交往时同样需要注意礼节，不能让他人产生被蔑视的感觉，这属于自豪；否则就是自傲，会引起众叛亲离。
一句话：人不可有傲气，但不可无傲骨。
[经典述评1]--毛 咏蛙
毛 从小就具有天才的才华和抱负，显示高度的自爱。1910年，17岁的毛泽东离开韶山，报考湘乡县东山高等小学。入学考试时，当时学校规定的作文题目为《言志》，学生们多数写些尊孔读经、追求成名成家的内容。毛泽东则写了一首《咏蛙诗》：
独坐池塘如虎踞，
绿荫树下养精神。
春来我不先开口，
哪个虫儿敢作声。
毛泽东满腔热情地抒发了一个青少年藐视天下的气概和胆略。校长读后惊呼：“我们学校取了一名建国大才。”
[经典述评2]--《英雄》交响曲
伟大的音乐家贝多芬十分清高。他的第三交响曲《英雄》本来就是题献给拿破仑的，但是在得知拿破仑称帝之后，他愤怒于拿破仑的倒退，才把这部作品改名为《英雄》。
1806年，拿破仑大军占领了奥地利。这年10月，贝多芬寓居于李希诺夫斯基公爵的城堡。一天晚上，法国军官们前来做客。公爵让贝多芬演奏钢琴。可是贝多芬拒绝了，他不愿意为拿破仑的军官们演奏。公爵执意要他演奏，贝多芬大发雷霆，冒着大雨冲出城堡，在邻近的小镇过了一夜。第二天，贝多芬写了封短信给公爵：
“公爵，你之所以成为公爵，是出于一种偶然，是由于你的出身。而我之所以成为贝多芬，完全是因为自己。公爵过去有，现在有，将来还会有很多，但贝多芬只有一个。”
[经典述评3]--苏东坡的对联
苏东坡年轻时读了一些书，颇为自负地在自家门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。”
后来，一位老者拿出一本书给他看，他却一字不识，窘得满脸通红，忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉。
显然，苏东坡从老者无声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此，他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文豪。
5 自爱的目标
自爱形成后，就派生自己的需求，寻找自己的对象，并且进行自我发展。自爱的对象包括许多种类和层次，诸如尊重、名誉、成就、权力和官职。
尊重属于自爱欲求的一般目标。对于绝大多数人，无论其是否富贵，是否亲近，我们都应该用尊重的态度来对待。
成就是英雄的资本。据说外国人只佩服两个中国人,第一毛泽东，军政战略横扫千军如卷席！第二李小龙，拳脚功夫打遍天下无敌手！邓小平改革发展了中国经济，备受中国人民敬仰。在小平同志老家牌坊村，村口矗立着一个十分醒目的石头牌坊，上书“牌坊村”，并有一副对联：“翻身不忘毛泽东，致富更思邓小平”。
[经典述评1]--下跪的外交风波
1793年，英国使臣马戛尔尼到达热河，拜见乾隆。
正在双方都兴致勃勃等待正式会见的时候，一件不愉快的事情发生了。因为朝见的礼仪问题，双方发生了严重的分歧。按照清朝的规定，外国使臣来华朝见中国的皇帝，必须行三跪九叩。而马戛尔尼认为，向中国皇帝行三跪九叩礼有损于大英帝国的尊严，他主张朝见时向皇帝行单膝下跪的英式礼节。结果让乾隆大不高兴。
也许这个事件，促使乾隆排斥西方外交，更加闭关锁国。
[经典述评2]--抗美援朝战争和“面子”
新加坡前总理李光耀回忆说，朝鲜战争前后他在欧洲旅行，人们常对华人持歧视态度，可是新中国出兵朝鲜并连获胜利后，西欧海关人员一见华人都肃然起敬。
[经典述评3]--原子弹的影响
上个世纪六十年代，南非还奉行种族隔离政策，比美国还严格。黄种人是有色人种，在公共汽车上必须坐后排座，前排的座位属于白种人。但是，在1964年10月17日，一位华裔老先生乘公共汽车，上车后他习惯地往车后面走。司机对他说，你可以坐前排了，不用去后面了。老先生非常诧异，说：“我是中国人。”司机说：“我知道，我看出来了。”老先生说：“那，我不就应该坐在后面？”司机说：“难道你没看今天的报纸？昨天中国爆炸了原子弹。能造出原子弹的民族当然是优等民族。从今天起，中国人都可以坐前排座。”老先生一下子就愣住了。过了一会儿，他泪流满面。
类似的事情还发生在纽约的华人区。有这样一个中餐馆，尽管利润微薄，老板还是要求所有服务人员都要向餐馆的客人卑躬屈膝地下跪服务。日子一天一天过去，他们似乎麻木了，甚至习惯了。然而在新中国爆炸原子弹之后的一天，餐馆老板却泪流满面地告诉他的职员：从今天起，我们再也不需要给别人跪着了！我们和西方人一样优秀！
[经典述评4]--始皇出巡
一次秦始皇出巡时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代也”。 项羽从小就聪明英勇，胸怀大志。说出那样的话来很正常。
但是，刘邦就不一样了。在历史上，刘邦近似一个无赖青年，碰到秦始皇才树立了远大志向。
年轻时，刘邦性格豪爽，不太喜欢读书，他也不喜欢下地劳动，所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营。但刘邦依然我行我素，经常纠集一帮小青年到处招摇撞骗，骗吃骗喝。刘邦长大后，经过朋友推荐做了泗水的亭长，亭长是管几个村的小官，相当于现在的乡镇干部。但是，刘邦仍然不务正业。
在一次送服役的人去咸阳的路上，碰到秦始皇大队人马出巡，远远看去，秦始皇坐在装饰精美华丽的车上威风八面，羡慕得他脱口而出：“嗟乎，大丈夫当如此也！”
从此，刘邦发愤图强。日后在统一天下之后，刘邦还拿年轻的事情和太公开玩笑：“您看我和刘仲（刘邦的哥哥）到底谁创下的基业大？”太公哭笑不得。
四 博爱
如果一个人不热爱他的父母，不关心他的同胞，不维护他的祖国，那么，社会怎么评价他？——没人性，没人味。
博爱种类包括关于亲人的亲爱、他人的他爱和集体的公爱。
少年人把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看作自己的一部分，或把自己看作他们的一部分，因而喜爱之。由于他人和自己类似，少年会在潜意识中把他人看作另个自我而喜爱之。
公爱是指对所属集体的喜爱情感。集体一般由在一定区域内共同生活和工作的人们构成。人们互相帮助，形成对他人从而整体的深刻情感。只要属于本集体，即使素未见面，也会由公爱派生一定的他爱。公爱发展的层次性非常明显，从小集体向大集体蔓延。开始，少年对家庭产生爱意。随后，青少年对自己的社区或乡村产生爱意。青壮年则对祖国产生爱意。
随着国际交流的增加，一些人还形成一定的国际主义。但多数人的国际主义几乎虚无。如果出现地球外文明，人们的国际主义就会相应增加。
1 不可滥爱
主体对他人的感情不是随便发展的，始终受到对自我感情的制约。个人的博爱感情程度取决于双方交往关系。如果关系密切，则情感深厚，反之降低，甚至质变为憎恶和仇恨。如果集体给予个人丰厚的照顾，则个人非常热爱集体，反之则降低。
博爱状态具有两个典型层次，一个是右倾的冷静，一个是左倾的关爱。如果缺乏冷静，博爱就象脱缰的野马一样四处乱跑，形成滥爱。冷静和关爱共同隶属于一套两加七分化系统：
冷酷——冷淡--冷静--博爱--关爱--热爱——狂爱
其中，狂爱处于极端层次。基于不同的对象，狂爱形成不同的形式。例如，对于地位高贵者形成崇拜。适中的崇拜形成崇敬，把对象捧到天上，但是同时自己依然保持自我，能够正常地生活。与之相反，过分的崇拜形成痴迷，既把对象捧到天上，同时把自我融化到对方印象上，无法保持自我。
[经典述评]--刘德华“杀人”
甘肃兰州女子杨丽娟自16岁开始迷恋刘德华后，便停止学习和工作。起初，杨丽娟的父母对女儿的这种痴迷行为多次进行劝说，但他们的苦心不仅没有得到理解，反而被女儿误解，与女儿产生了很深的隔阂。看着每天精神恍惚的女儿，他们的心在滴血，于是他们不得不将对女儿的劝说变为支持。后来其父为了让女儿能到香港见偶像一面，不惜卖肾筹旅费。
07年，68岁的父亲杨勤冀在陪女儿杨丽娟到香港参加刘德华歌迷会活动后，心力交瘁，于26日跳海自杀。
2 助人为乐
博爱的目标就是爱护社会，帮助他人和集体满足其欲求。不过，与感性和自爱欲求相比，博爱作为一种极端进化的欲求，分布不多，表现不大，因此目标集中到对方的基本欲求，即感性欲求。只有他人的恶劣生活更能引起巨大痛苦，从而更能引起善良人的注意。于是，博爱目标主要包括帮助他人生存、发展和享受。
对于关系亲密的对象，主体关爱的目标层次相对高级，反之则低级。
生存属于人们的最低要求，因此受到博爱者的高度关注和同情，接受帮助的可能性和程度比较广大。在08年的四川大地震中，广大中国人捐献钱，用以购买食品、药品和帐篷。
相对于生存目标，发展目标接受帮助的可能性降低，程度下降，但仍然部分存在。中国许多父母爱子心切，望子成龙，望女成凤，不惜大量举债来帮助心爱的子女完成学业。许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业。许多富豪对教育投入大量资金，创建专门的学院。
对于亲人，主体帮助其享受的次数和程度相对较小，但的确存在。许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好。不少中年人会让自己年迈的父母过上幸福生活。
显然，普通对象接受享受目标的机会和程度非常低弱。难以想像，人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活。不过，具有特殊意义的帮助享受会发生。例如，爱心人士组织孤儿院的孩子们去旅游。一位老板请民工在大酒店吃年夜饭。
[经典述评]--雷锋
雷锋在不满七岁时就成了孤儿，受到地主欺负。新中国成立后，乡政府保送孤儿雷锋免费读书。工作后，雷锋一心一意为人民服务。从一九六一年开始，雷锋经常应邀去外地作报告，他出差机会多了，为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。
一次雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国”。
一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手里还拉着小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去。雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去，宁可自己淋得透湿，一直走了两个多小时，才把她们母子送到家。
1963年，毛 发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召。几十年来，雷锋成为好人好事的代名词，激励着无数平凡而伟大的人们。
五 审美
人从生命欲求依次演化出五大范畴。在此基础上，人形成综合性的极端范畴，即审美。
面前树立一个圆形，耳旁飘过一段音乐，动物不会感兴趣，而人们会发出感叹：太美了。审美也是人区别于动物的需求之一，赋予人生许多情趣。
1 原始美
人们的美感分化为原始的原始美和继发的比拟美。其中，原始美属于心理机能的生存欲求。
在感觉欲求中，一部分同生理基础的联系比较紧密。例如，听觉要求声波强度不可超过85分贝以上，否则会受损害。人们习惯把这些感觉欲求并入生理欲求的范畴。
与低级心理欲求相反，另部分感觉欲求属于感觉系统本身的状态性要求，同生理基础的联系比较疏远，称为纯粹性心理欲求。它的对象属于事物的形式，只能引起朦胧的美丽体验。称为原始美感，形式美，感性美，简称原美。例如，心脏和大脑都有一定的节奏或频率，如果与外界声音的节奏一致，就能引发快乐的美感，而无规则的噪音令人反感。
美学上有一条定理，叫做距离产生美。其中的机制就在于，如果近距离，所得到的刺激就非常个别和强烈，不能引起通觉反映，引起的往往是清晰的生理体验，不是朦胧的心理体验。
通觉欲求也能引起美感。视觉、听觉同衡觉、内脏、大脑感觉有一定联系，可以相互作用。例如，对称图形可以通过视觉引起平衡感觉，产生舒适。
平衡属于原美的主要原则，例如脑电波的节奏、运动的平衡觉、色彩的和谐。平衡可以演化出许多形式，诸如匀称、对称、均匀、协调、一致等。众所公认，最美的图形是圆，各个部分非常对称，从中心向四周非常均匀，达到美的极限。
[经典述评]——登徒子
人们常常把好色者称作登徒子，有什么缘故呢？
中国古代作家宋玉，写作《登徒子好色赋》一篇文章，讲述了一个典故，也阐述了美学原则。
宋玉和登徒子都是楚国的大夫。登徒子嫉妒宋玉的才华，一次对楚王说：“宋玉长得相貌堂堂，很有学识，而且很好色，所以大王一定不要让他陪您到后宫去。后宫有那么多漂亮的嫔妃，见到宋玉可能会惹出麻烦来。”
楚王于是召见宋玉，就登徒子的话向他求证。宋玉说：“我长得相貌堂堂，是天生的，我很有知识，是因为我勤奋好学，这些无可指责。至于我好色，则是没有的事。” 楚王问：“有什么证明呢？”
宋玉说：“天下美丽的女人，楚国最多，楚国美女最多的地方是我的家乡臣里。臣里最出名的美女就是我家的邻居。这位美女，增一分则太高，减一分则太矮。用了粉则显得太白，用了红脂则显得太红。她的牙齿、头发、一举手一投足，真是再美不过了。她微微一笑就迷倒了一大堆贵公子们。可是这位美女却常常透过她家的墙偷看我，足足有三年时间，我却不为心动，怎么能说我好色呢。实际上，登徒子才是一个好色的人。”
宋玉接着说：“登徒子的老婆一点都不漂亮，可是登徒子一见她就迷上了，而且已经跟她生了五个孩子。”
楚王听了哑口无言。
2 比拟美
人到少年，思维已经初步形成。我们要清楚，思维也是进化的产物，属于各种感觉机能及其思想体验的系统综合。因此，原始美感紧紧附着在感觉上如同洪水一样沿着思维的平原四处蔓延，在各种思想身上冲刷自己的痕迹。
另一方面，发达的思维把许多思想感情联系起来。这种情感是对原始情感的再唤起再发展，属于回忆或联想或想像。其体验比原初的要失真，显得非常朦胧，恰巧同感性美的体验一致。这就促使人们产生高级的理性美感。例如，倾斜的图画会引起失衡的痛感。山峰的高大坚固可引起坚强和自尊的体验。眼里的黑色在儿童脑里也是黑色，但在成人脑中引起庄严的情感。圆形被认为完美。逼真的人像能引起关于真人的情感和对绘画智慧的赞叹。
通过思维的牵引，审美几乎蔓延到一切情感和思想领域，包括文艺作品、美好的社会生活和自然景观等。可以说，一切快乐的情感都属于美丽，快乐即美；一切有益的东西都称为美丽，有用即美。
[经典述评]--曲高和寡
一般人理解和欣赏感性美，高级者欣赏理解理性美。例如，普通人评价人，只看外貌是否漂亮；高雅者则注重对方内在的气质美，为优雅的谈吐，丰富的表情，渊博的知识所沉迷。普通人难以对古典音乐感兴趣，认为虚幻而无聊，只喜欢流行歌曲。而高雅人厌恶流行音乐，直白的语言表达和简单的旋律显得浅薄而无聊。
战国时期，宋玉担任楚王的大臣。有一次，楚王问他；“先生最近有行为失检的地方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?” 宋玉若无其事地回答说：“是的，有这回事。请大王宽恕我，听我讲个故事：
最近，有位客人来到我们都城唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着唱的有好几百人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟唱的少多了，只有几十人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几个人了。”
说到这里，宋玉对楚郑重说道：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅，能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?”
楚王听了只好说：我明白了。
3 最美脸型
脸面布置五官，因此相貌成为人美感的首要部分。一个人漂亮与否，主要看脸长的美不美。
女人以柔和为美，要求曲线。女性相貌的两种典型美是椭圆和上圆下尖的半圆，即通常所说鹅蛋脸和瓜子脸。鹅蛋脸给人匀称和端庄的美感，瓜子脸给人匀称和灵活的美感。
男人以刚强为美，要求棱角。男性相貌的两种典型美是长方脸和方脸，即通常所说的“国”字脸和“田”字脸。
人们对相貌的打扮，也遵循适中的原则，以弥补欠缺，遮掩过分。例如，人在不高兴时常把脸拉长,所以长型脸的女孩子,看起来似乎很严肃,不够活泼,那就要选穿船领、樽领、方领或衬衣领的服装。瓜子脸多数显得脸儿娇瘦，如穿上秀气的小和尚领、缀上花边的小翻领或大衣领的上衣,就可使脸部显得丰满些。
[经典述评]--四大美女
中国流传四大美女：西施、王昭君、貂婵和杨贵妃。这四人确实美丽，超凡脱俗，享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。其中，“闭月”是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”就是昭君出塞的故事。
但是，不能说四人的相貌在中国女人中绝对处于前四名，也无法做出这样的历史比较。实际上，四人皆以美貌参与重大的政治事件。倘若裙下无政事，哪能头上得美名？
西施，春秋末期越国人，天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国，决定实行美人计。大臣范蠡在全国选拔才貌双全的美人，发现了西施。西施忍辱负重，以身许国，由越王勾践献给吴王夫差。西施把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事。吴国因此衰落下去，后被勾践所灭。吴灭后，西施与范蠡泛舟五湖。
王昭君是西汉人。传说，她进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿。毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣，昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她大批贵重物品，并亲自送出长安十余里。
东汉末年，奸臣董卓当政，手下大将吕布英雄年少。司徒王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。貂蝉是王允的歌女，有倾国倾城之貌,愿为主人担忧，为国家排难。于是，王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。从此以後，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒，争风吃醋，终于互相猜忌。王允便说服吕布，铲除了董卓。
杨玉环原来是唐玄宗的儿子——寿王李瑁的妻子，是其儿媳妇。玄宗见后，神魂颠倒，心生爱意，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福。五年后，玄宗为儿子李瑁另娶妃子，接着将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢之，不思朝政。后发生安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨贵妃和堂兄杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反。玄宗为息军心，乃杀二人。不过，民间传说，杨贵妃假死，后来流落到日本。
4 燕瘦环肥
典型的体型是苗条和丰满，二者都美妙。体型分化为七态：
消瘦——纤细--苗条--中和--丰满--肥胖——臃肿
当前人们特别是姑娘们喜欢减肥，即使身材中和者也要再瘦下去。其实，丰满和苗条一样也是人们欣赏的优美体态，所谓环肥燕瘦，各有春秋。丰满给人以温暖、大方、富贵的心理暗示，体现了一种雍容华贵的美丽，一种温暖归宿的美感。在中国唐朝时期，以丰满为美。我认为，多数男人喜欢女性的丰满。
从效果看，身材取决于骨架和肌肉的比例关系，匀称即美。有些女孩只讲究体重，不是以瘦为美，而是以轻为美，这就过分了。如果苗条到消瘦程度，瘦骨嶙峋，毫无肉感，就象凋落叶子的竹竿，显得可怜而非可爱。只能让人怜，无法令人爱。甚至有些女人为减肥而节食，患上厌食症，显得既可怜又可怕。
目前之所以出现审美错位，偏爱苗条，在于随着经济发展，丰满肥胖者日益增加，臃肿者随处可见，就连累了丰满者。臃肿笨拙损害了相似者丰满在人们心中的美好印象，所谓城门失火，祸及塘鱼。其实，真正减肥者是臃肿而非丰满，而那些消瘦者必须增肥。当然，减肥药的生产商要大力宣传丰满不好，反对增肥。但愿可爱的姑娘们不要中了奸商的圈套。
[经典述评]--燕瘦环肥
宋·苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”形容女子体态不同，各有各好看的地方。
赵飞燕：名宜主，汉成帝皇后，善歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫，后为皇后。
杨玉环天姿国色，但体态丰腴。但杨贵妃到底有多胖？先看正史。这无从查证。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二，或从“贵妃出浴图”中遐想万千。
据野史考证称:杨贵妃身高1.64米,体重138斤。
呜呼，今天的女子倘若到了这个体重，还不早就吃上减肥药N公斤，或是上健身房N个来回了。谁料想，中国史上最美的女人之一的杨玉环居然是如此丰腴？
5 气质名片
许多爱美的女孩喜欢把工资全部买成华丽的衣服，依靠衣服来增加自己的美丽数值。这具有一定意义。俗话说，人靠衣装马靠鞍。但是，与衣着相比，气质的美丽更动人，更持久，更普遍。气质简直是天然的名片。人们相见时，不用介绍，用眼一看，就能看出此人的内涵。
所谓气质，表现为通常的表情以及动作，属于内在思想力量的外在反映。当一个人的生活阅历增强，知识丰富，情绪也就会丰富、强烈和频繁，同时牵动脸部相应肌肉，长期后会固定肌肉，形成固定和典型的表情，即气质，在一般条件下也可以显示出来。例如，气质高贵的女人，平时总是摆出一副高雅脱俗，不容侵犯的表情，近似于严肃表情。即使嬉笑，总有很多严肃刻录在上面。可以说，气质是内在思想的外在反映。
眼睛是表达气质的最好器官，因为眼睛不仅主导视觉，活动多，而且直接联系大脑，深受思想影响。不同的眼神可以表达和代表不同的气质。
最好的气质被称作灵秀，属于高度聪明、多情又善良的综合，表现为敏锐的感觉，发达的思维，丰富的表情，明亮的眼神，正直的品德。灵秀的美女，眉目流转，顾盼生姿，风情万种，又仪态得体，矜持端庄；灵秀的美男，或儒雅深沉，淡泊内敛，或气宇轩昂，英姿勃发。
气质美显然比生物美更保持长久，更自主发展，更能打动智慧人的心灵。如果一个人外形漂亮，但缺乏气质，表情呆滞，言谈粗陋，举止不当，只能引起鲜花插在牛粪上的别扭情绪，亵渎了美丽外壳。
[经典述评]--腹中有书气自华
嘉佑六年，苏轼应中制科考试。董传与之相随，当时很穷困。次年，苏轼回长安后作此诗。
《和董传留别》
粗缯大布裹生涯,
腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶,
强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,
眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗,
诏黄新湿字如鸦。
——读书能够最好地培养气质，在书中可以获得极其丰富的情绪体验，远比生活中的要多，可以转化和加强气质。
第二章 目的系统
比较于动物，人类欲求具有综合的特性。这一方面丰富了生活，另方面复杂了生活，让人们无所适从。其实，这些特性都具有系统性。明白它们的来龙去脉，我们就能适宜地把握之，梳理生活。
一 综合目标
在生活过程中，动物性欲求形成许多客观目标，指引着人们去追求，诸如金钱、利益和幸福等。
1 金钱不是全能的
人们对金钱怀着一种矛盾心理，既渴望，又痛恨，发明许多俗语。例如，有钱能使鬼推磨。尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为：孔方兄。
中国传统道德文化素来鄙视金钱，自命清高者以不爱金钱而自负。实际上，金钱无功过，责任全在人。金钱不会自动滚来，要经过努力争取。因此，从这个意义上来说，占有金钱的多少可以反映主体能力的高低。钱在善者行善，在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱，爱钱亦无妨。诚如古语所言：君子爱财，取之有道。在此加上一句——用之有道。
金钱的作用太大了，许多人对此的追求远远超越物质需求，达到上瘾的程度，为金钱而金钱。其实，对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人，不能做金钱的奴隶。
金钱多少为适中，很难判断。有些人只想着自己和家人能够生活好一些，这样上百万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉，那么就要超越比尔-盖茨，挣上几百亿美圆。这恐怕是梦想。
[经典述评1]--一块钱
一次，李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨，李嘉诚执意要从车下把钱捡起来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费。他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费了，这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富，不应被浪费。”
[经典述评2]--洪水和元宝
有一则故事三个版本形象地说明人们的可笑。一次发生大洪水，人们被迫逃离。一个财主抱着一包元宝和一个贫民抱着一包馒头共同躲藏在大树上，下面是汪洋洪水。
版本一。财主顽固地不愿和贫民交换，几天后饿死。贫民拿走元宝。
版本二。贫民和财主交换全部东西，几天后饿死，财主拿回元宝。
版本三。贫民和财主交换部分，几天后大水退去，贫民有了一些元宝，财主保住性命。
[经典述评3]--盖茨的钱
世界首富盖茨拥有高达500亿美元的财产。这500亿美元究竟是多少钱？有好事者做了以下的具体换算：
盖茨每秒赚250美圆，即每天赚2000万美圆，一年赚78亿美圆；
假如盖茨掉了1000美圆，他也懒得去捡，因为他去捡要花掉4秒钟，这一弯腰他已赚回1000美圆；
美国的国家债务约56200亿美圆，如果由盖茨来还，他能在10年之内还清美国的债务；
如果盖茨将钱捐给地球上每个人15美圆，到头来，他还剩下500万美圆零用钱；
假如盖茨是一个国家，他将是地球上第37个富有的国家，或是美国第13家大公司，甚至比IBM还大；
如果盖茨将所有钱换成1美圆一张，你可以建一条路连接地球和月球，来回14次，但你必须用1400年不停的建造这条路，而且用731架波音747飞机来运这些钱。
真不知道这么多钱他怎么花的完。不过，现在有了答案。08年，盖茨退休，并且把自己的资产全部捐献给以他和妻子名字命名的慈善基金会，表现出博大的情怀。
2 利益不是永恒的
大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”可见，人类早就追求利益。
所谓利益，俗称好处，泛指生存欲求的各种满足事物。物质利益特别受到传统道德的鄙视，这是肤浅的。利益关系人们生命生存，如果缺乏物质利益，人们无法生存和发展。如果想消除对利益的追求，彻底的办法只有自杀。我相信，任何人都不会选择这个方法。因此，人们应该爱护利益，必须爱护利益。所不同的是，自利者主要维护自我利益，而无私者主要维护社会利益。
[经典述评]--“永恒的利益”
十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。这强调了利益的重要性，同时也具有一定的特殊性，必须辩证看待。二战时期的英国首相丘吉尔则扩大说：“世界上没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”
我们知道，国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管，因此导致国家政策容易发生变化，而英国的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外，属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系，完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国家。事实上也是如此。英国几乎和所有欧洲大国有过今天是朋友明天是敌人的变化关系，或者相反。
但是对于其他一些国家，都处于一个相对稳定的地理环境中，因此在很长时期内必须保持要么朋友要么敌人的关系，不会反复变化。例如，中国和巴基斯坦的战略友好关系，因为共同敌人而一直保持稳定，几乎永远是朋友。
对于个人而言，更加要注重稳定性。如果仇恨或喜欢一个人，可能一生一世；如果对朋友不忠诚，将永远失去朋友。
3 幸福不是一样的
我们很多人都在追求自己的幸福。可是，人们对于幸福概念的内涵总是众说纷纭，莫衷一是。但是，幸福既然是幸福，不是什么别的东西，必然具有自己统一的标准。现在，茫然将消失，“幸福”将出现。
所谓幸福，是指最大或充分的快乐，标志着自己最大欲求以及全部欲求的最大满足。因此，不同的幸福人具有共同的内在体验和不同的客观目标。
例如，小孩把丰美的饭菜，漂亮的衣服，新奇的玩具当作幸福目标。普通者把自己和家人的衣食丰足、安居乐业、平安健康看作幸福。博爱者则把祖国的强大和同胞的幸福看作幸福。
俄罗斯著名作家托尔斯泰的小说《安娜-卡列尼娜》的开场名言说，幸福的家庭总是很相似的，而不幸的家庭则各有不同。这就是因为，家庭成员很多，而且人们的欲求种类非常多，每种欲求的严重不满足都会引起不幸。所以不幸的家庭各有自己的不幸，而幸福的家庭大体相同。
不同人的幸福在客观上表现各异，可以大体上分为三个层次：全而小、缺而大、全且大。
第一种幸福：全而小。
这属于多数普通人的幸福。各种欲求都能得到一定满足，既得不到破坏，也得不到提高。例如，劳动有些紧张，但强度不大，还可以适当休息；工资不高，但足以养家糊口。这些促使人们对劳动产生温馨惬意的感觉，细微而绵长的依恋，十分珍惜之。
第二种幸福：缺而大
个别或部分欲求没有得到满足，甚至被破坏，但是某个重要的欲求得到高度充分的满足，产生高度快乐，能够完全抹杀其他的痛苦，形成单纯的快乐。
第三种幸福：全且大
各种欲求不但得到保障和满足，而且程度很高：住高楼大厦，穿华衣丽服，吃山珍海味，行前呼后拥，拿金财银宝，获高官美名。
以上三种幸福，适合不同的人群和环境，相得益彰，虽然存在客观差别，但在主观体验上没有高低之分。如果让第一种人住高楼大厦，交四海名流，他们也许认为是最大的不幸。
关于金钱和幸福的关系。在当前社会，钱代表着许多财富，因此一般来说，金钱越多越幸福。当然，也不绝对。有些人担心钱多了招贼，就成为不幸了。
[经典述评1]--牛吃草的时候幸福吗？
古希腊哲学家赫拉克利特说：
如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
赫拉克利特的意思是反对把肉体的满足当作幸福。其实，这位大哲学家错了！
物质需求当然不是幸福的全部，但属于幸福的重要内容，至少属于一种。否则，小孩就没有幸福的感觉。赫拉克利特的狡猾在于把牛这个动物拉扯到人类判断中，仿佛承认牛的幸福就把自己当作牛了。真狡猾！
所谓立场有别，见仁见智。无论哪种幸福，无论主观欲求和客观标准多么不同，在各自主体心里所引起的体验是一致或类似的，都是充分巨大的快乐。
[经典述评2]--颜回之乐
颜回又称颜渊，是孔子的优秀学生。他性情温良，勤奋学习，虽然衣食简陋，仍乐而忘忧。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其仁，回也不改其乐。”
[经典述评3]--阳光幸福
在两千多年前的古希腊，一天，率领十万军队征服欧亚大陆的亚历山大大帝，遇到哲学家第欧根尼正在木桶里睡午觉。亚历山大问：“我已经征服整个世界，你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼伸了个懒腰，随意地回答说：“亚历山大先生，我在休息，请不要挡住我的阳光。” 亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”
这是希腊历史上最著名的“布衣傲王侯”的精彩对话。在第欧根尼眼里，阳光就是最大追求，最大幸福。
二 为自己活着
究竟为谁活着？这个问题对于动物不是问题，但是对于人类就是一个严重问题。几千年来，无数哲人为探索这个人性奥秘，耗尽心血，可惜直到今天，仍然众说纷纭，莫衷一是。
其中的症结在于，人们存在几乎相反的目的——自利和无私，哲人无法协调之。现在，迷雾散尽，光明到来。我发现，自利和无私分别属于非博爱欲求和博爱欲求的特性，无私成为自利的演化形式；饱受非议的自私属于自利的极端化形式。
人性本身演化历程如下所示：
虚无——本能--自保--自利--本位--无私——无限
虚无状态是指人没有成型和出生时的特性。本能是指新陈代谢和安全保护等天性。
当某种原始欲求产生时，驱使人们向外界活动，争取食物等目标。这形成自我保存的特性。当多种原始欲求产生时，人们会在个体范围内协调之，形成自利性。自利扩大和系统了自保性。
本位性已经超越了自利，无私标志着人性的顶点。那些讲究仁慈的和尚则把博爱推向无限的生命和物体。
1 人类“亲戚”的自利
每个生物都从整体角度来保障自己的生存欲求，自利在动植物界表现非常普遍和自然。一棵草缺水的吸力会把土壤里的水分吸收到自己体内；一只羊的吃草需求会导致把草送进自己口中；如果这只羊同时渴了，它会比较吃草和喝水，最终选择其中迫切者；如果另外一只羊过来挣抢有限的水草，两只羊将顶撞起来。
自利性具有天然的必要和积极意义。如果一棵草缺水的吸力把水吸到另外一棵草内，自己会渴死，对方未必需要，也许被“淹死”；一只羊缺草了却大口喝水，可能饿死并被水撑死；一只羊饥饿了却把草送到另外一只羊口中，自己会饿死并导致对方撑死；如果一只羊主动放弃有限水草，自己可能饿死并让对方“乐死”。
[经典述评1]--蚂蚁的懒惰和凶残
我的一些观察粉碎了某些动物纯洁的印象。
我曾经在院子里投放米粒等观察蚂蚁。它们给人的印象始终是忙忙碌碌，十分勤奋。我们也把蚂蚁作为勤劳的榜样予以学习。然而，一个科学研究表明，蚂蚁其实很懒惰，只有发现许多食物或发生战争，大队蚂蚁才出来。个体大部分时间躲在窝里休息，轮流出来觅食，以节省体力。我们一般无法区别他们，认为始终是几个蚂蚁劳作。如果你是老板，一定痛恨蚂蚁的懒惰。其实，这反映蚂蚁的聪明。如果无休止无目标的寻觅跑动，这种蚂蚁不是傻瓜就是病态。一个蚂蚁可能是傻瓜，但是一窝蚂蚁、一个生物品种绝对不是傻瓜，看似笨拙的行为里面蕴藏着精明。否则，傻瓜品种必然受到自然淘汰。
蚂蚁碰到小米粒会接着叼走；大的肉块，个体拖不动，就返回去搬兵，一会就有一支队伍浩浩荡荡地开来。更大的食物搬不走，就会用小石子土块包起来。如果经常投放糖块，它们居然也发腻，不再理会。
富有意味的是蚂蚁打架。这里有两窝蚂蚁，洞口相处不远。我在它们的中间地带投放米粒，双方的几只蚂蚁会争夺进而大打出手，并且往返搬兵，最后形成战争，黑压压一片，煞为壮观激烈，直到天黑或起风才终止。其中体型大的一窝往往取胜。令人不可思议的是，在一次战争中，大蚂蚁居然一部分在战斗，一部分在经常发现食物和发起战争的地方挖洞，十几分钟后深入几厘米，看来计划建立一个新基地，实施了一个谋略。第二天，小蚂蚁的两三个洞口全部封闭，不知道它们是否迁徙或另外开辟洞口。我至今回想起来，仍然自责不已，如果我不投放食物，就不会挑起战争，两家蚂蚁还会相安无事。
[经典述评2]--喜鹊的凶残和狡猾
喜鹊通常被认为是吉祥和善良的象征。我在青岛一所大学打工的时候发现，喜鹊居然也有凶残和狡猾的一面。学校树林里有一棵无花果树。到成熟期，喜鹊和麻雀都来啄着吃。一次，一只喜鹊居然攻击一只麻雀，相互缠斗，后来喜鹊用嘴叼住麻雀，落到地面上撕咬，可怜的麻雀哀鸣声声，一命呜呼。旁边的大学生们也很震惊。一位同学说：这是自然界竞争。
有意思的是喜鹊内讧。一次，两只大喜鹊在地面上围住一只小喜鹊不断啄。小喜鹊飞到树上又被逼回地面。令人不可思议的是，大喜鹊居然跳到旁边的墙基上然后猛地落下来，重重地砸到小喜鹊身上，如此反复几次，后者哀鸣阵阵。这个情景让我回忆起小时候受到的类似遭遇。我就抱打不平，大喝一声，两只大喜鹊仓皇飞逃。至今回想起来，我仍然为自己行侠仗义而自豪不已。
由此可见，动物有自私残忍和狡猾奸诈的阴暗面。作为动物的进化者，人们怎么能够完全抛弃那些本性呢？
2 人不为己，自诛自灭
人从动物中进化而来，对于最基本的特性必然继承下来。对于人，自利性同样必要和积极。
如果某人吃饭需求导致你喝水，他就会被家人送进医院——治疗精神病的；如果他的饥饿驱使把食物送到朋友口中，自己会饿坏，也可能把朋友撑坏和气坏；如果两个人都饿了，他喂给朋友，朋友喂给他，两个人也许很高兴，而狐狸会讥笑人类的愚蠢；当他把自己挣来的工资交给一个陌生人，对方会拒绝，认为他包藏不可告人的祸心。
由于绝大多数人主要自利，一切人先天自利，所以自利对于整个人生和社会太重要了。自利的哲理简单又深刻，其实用不着多少辩论。许多颇为流行的经典故事形象生动地反映了自利的重要性、必要性和普遍性。
[经典述评1]--天下没有免费的午餐。
从前，有一位爱民如子的国王。他领导英明，人民丰衣足食，安居乐业。深谋远虑的国王担心当他死后，人民是否也能过着幸福生活。于是，他招集了国内学者，命令他们找一个能确保人民生活幸福的永世法则。
几个月后，学者们把三本厚厚的书籍呈上给国王说：“天下的知识都汇集在这三本书内。只要人民读完它，就能确保他们的生活无忧了。”国王不以为然，因为他认为人民都不会花那么多时间来看书，所以命令学者继续钻研。
两个月后，学者们把三本简化成一本，国王还是不满意。再一个月后，学者们把一张纸呈上给国王，国王看后非常满意地说：“很好，只要我的人民日后奉行这宝贵的智慧，我相信他们一定能过上富裕幸福的生活。”
原来这张纸上只写了一句话：天下没有免费的午餐。
对这句话的解读，一些人认为是要勤奋。其实更重要的意思就是要自力更生，不能依靠他人。这正是自利的变相表达。
有些聪明的读者会反诘说，现在政府免费救助困难群体，不仅提供免费的午餐，还提供免费的早餐、晚餐和夏天的衬衣、冬天的棉袄。这是为什么？其中的客观原因在于国家的福利好政策和强大财政能力，主观原因在于困难群体力量弱小，单纯依靠自己无法生活，属于特殊情况。另外，在以前他们强大时或者以后强大时，都会无偿向国家交纳税金，而国家税收的一部分就转移到困难群体手中。转了一圈，还是自力更生。
[经典述评2]--分粥
一位英国历史学家讲过一个分粥的故事。 有七个人组成的小团体，其中每个人都是平凡而且平等的。他们没有凶险祸害之心，但不免自私自利。他们想用非暴力的方式，通过制定制度来解决每天的吃饭问题――要分食一锅粥，但并没有称量用具或有刻度的容器。
这里有几种不同的分配方法： 第一、指定一个人负责分粥事宜。很快大家发现，这个人为自己分的粥最多。于是又换了一个人，结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。结论是：权力会导致腐败，绝对权力绝对腐败。
第二、大家轮流主持分粥，每人一天。这样等于承认了个人为自己分粥的权利，同时给予了每个人为自己多分粥的机会。虽然看起来平等了，但是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余，其余六天都饥饿难挨。大家认为这种办法造成了资源浪费。
第三、大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能公平分粥，但不久他开始为自己和溜须拍马的人多分。
第四、选举一个分粥委员会和一个监督委员会,形成监督和制约。公平基本做到了，可是由于监督委员会常提出各种议案，分粥委员会又据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。
最后被迫实行第五种方法：每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。 令人惊奇的是，在这个制度下，七只碗里的粥每次都是一样多，就像用科学仪器量过一样。每个主持分粥的人都认识到，如果七只碗里的粥不相同，他确定无疑将享用那份最少的。
有些读者把这个故事的意义归结为外部制度的重要。与其如此，不如说是反映了自利的重要性。任何制度的核心，不仅要把能力搭配顺畅，更要激发出每个人的积极性，更要保证和谐的社会关系。
这个故事的深刻启示在于，自利应该也能够得到合理的利用。人人难免自利，这是不可逆转的事实。同时，这个自利本身是中性的，无所谓善良与罪恶。只要安排好外部制度，就既能保证自利的顺利发展，又能不使自利异化为自私侵犯。
[经典述评3]--运送罪犯
这是一个真实的故事。18世纪英国政府为了开发澳洲，把大量判了刑的罪犯送往澳洲。运送工作由私人船主承包，船上拥挤不堪，营养和卫生条件极差，平均死亡率达到12%。这引起经济损害和道德谴责。英国政府尝试了三种方法。
第一种办法是进行道德教育，让私人船主良心发现，改恶从善。但是私人船主之间为了暴利而竞争，他们尽量多装人，给最差的饮食，拼命压低成本增加利润，谁要大发慈悲，谁在竞争中就无法生存下去。这个方法无异于缘木求鱼。
第二种办法是由政府进行干预监督，这就是由政府规定最低饮食和医疗标准，并派官员上船监督实施。但这种办法成本太高，不给高薪无人肯干这种苦差事。而且贪婪成性又有点海盗作风的船主把不识相的官员扔进海里，再诡称他们暴病而亡。面对船主的利诱和胁迫，官员的最优选择只能是与船主同流合污。
第三种办法，当时既没有乞求船主们发善心，也没有派官员干预监督，而是找到了一种简单易行的制度：政府不按上船时运送的罪犯人数付费，而是按下船时实际到达澳洲的罪犯人数付费。结果，平均死亡率下降到1%；因为每个船主都知道：只有活着到达澳洲的罪犯越多，收入才能够越多。
第三种办法，私人船主的人性没变，政府也不用干预监督，只是改变了一下付费的制度，采取了一项既省时、省力又省钱的行之有效的激励机制，一切问题就都解决了。
其实，一切制度的主要原则是顺从人的自利本性，个人自利和社会公正之间没有必然的冲突。在鼓励个人发财致富的同时，可以引导和激励人自觉地做有利于社会的事，只对极端自私进行必要的惩罚。顺应自利，防止自私，就能同时实现繁荣与和谐。
[经典述评4]--“生死状”
在小岗村，1978年春天，当时的生产队长严俊昌开始试着分田，分田的想法来自于自留地里茁壮的庄稼。相同的面积，自留地的产量是队里庄稼的20倍。但他的做法被公社认为是“拉社会主义倒车”，关了4天禁闭。但当时他想：“再往前迈一步吧，反正饿死也是死，分田到户杀头坐牢也是死。拼死冒它一回险，算是自己这个队干部给大家做了件好事。”
1979年4月的一个晚上，全村的户主，除了两户在外乞讨未归，另外18户聚集在了村子西头的严立学家。当晚的议题只有一个，就是分田到户。
当时，队里的会计严立学提出要立个字据。于是就有那张摁着18个手印的“生死状”。几个干部赌咒发誓：“……如此后能干，不再向国家伸手要钱要粮；如不成，我们干部坐牢杀头也甘心。干部为分地进了大牢，每户要保证轮流送牢饭；如果杀头，其余几户保证将我们的子女抚养到18岁。”
分田以后，小岗村人再也没有出门要过饭。
3 可恶的自私
自私属于自利的极端化，分化为两种形式。一种是侵犯正常人，例如偷窃、抢劫、贪污等；一种是冷漠求助者，拔一毛利天下而不为也。
可以说，绝对的自私注定自取灭亡。所有人都痛恨他人自私，自私者本人也是如此。对于侵犯者，人们会反击；对于冷漠者，人们会鄙视。人类社会自古以来都沉重打击极端自私者，漏网之鱼少之又少。因此，奉劝自私者要悬崖勒马，亡羊补牢，改过自新。
事实上，多数自私者象自利者一样也帮助他人，也索要他人，很少赤裸裸的侵犯。但是他们具有自己的平衡方式，思维偏颇，尺寸偏袒。他们常把自已对他人的帮助一分当作十分；索要十分当作一分；同时把他人对自已的帮助十分当作一分，索要一分当作十分。在利益交换中，他们千方百计地侵占他人利益，维护自己利益。当他们受到个别人的伤害，就会“理所当然地”报复全社会。
对于这种隐蔽的自私，大家要擦亮眼睛，防止上当受害。
[经典述评]--盗亦有道
《庄子-胠箧》记载一个故事。
盗跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也； 入先，勇也；出后，义也；知可否，智也，分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也 盗跖部下关于询问盗的法则。跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
这个极端的典故说明，即使在犯罪集团内部，绝对自私者也没有好果子吃。成员对外部严重自私，但是对内部必须讲究一定的无私。否则，这个集团就无法维持。当然，再有道者也是盗，对社会就是无道。
4 博爱亦自保
宣传其他欲求具有自保性，大家肯定同意。如果宣传博爱具有自保性，许多人会反对。其实，作为生存欲求的派生产物，对于其自保的根本特性，博爱必然继承过来，不可能抛弃。
博爱也有“享乐”，象自爱一样在追求一种精神情感的愉悦。从根本上说，博爱的动机在于保护自己头脑中的那片神经组织。在思想意识中，博爱者和他人已经联为一个不可分割的整体，他人的痛苦能够引起仁爱者的痛苦，他人的快乐能够引起仁爱者的快乐。帮助他人消除痛苦，就等于消除自己的痛苦。在帮助他人的过程中，仁爱者会付出财力人力的代价，引起相应的痛苦，但是这种痛苦被奉献的快乐所压制，被他人得到帮助后快乐的反馈所压制，所支配，博爱者因此得到快乐。
当你看到父母跌倒后，是否同样感到痛苦？
当你看到子女欢笑时，是否同样感到欢乐？
当你看到朋友困难时，是否同样感到痛苦？
当你看到祖国强盛时，是否同样感到自豪？
当无私形成后，能够对自利形成一定牵制影响，但内在总是存在自利的痕迹。起源于自利的事实决定了，无私永远不可能摆脱自利，问题在于摆脱得多少而已。例如，爱国主义必然是爱护祖国。作为中国人，就必须爱中国，而不是爱美国。当然，美国人的爱国主义就是爱护美国。
随着社会财富和文明发展，博爱的绝对数值会上升，但相对数值在稳定，仍然受到同步发展而表现更强大的自利之约束。也就是说，无私博爱的发展是以自利的发展为前提，不是以超越和消除后者为代价为条件。因为，劳动本身永远具有痛苦性，否则就意味着人力没有充分释放，需求就得不到充分满足。这促使人们非常珍惜自己的劳动成果，不会轻易送人。即使奉献他人一定财富，也是以保留自己主要财富为前提。这属于人之常情。
一个关键问题是，博爱是否需要回报呢？要求回报是否损害了仁爱的纯洁性？
对于极限强大的博爱者而言，主体不需要回报，不需要特定的回报，奉献关爱他人的意义和乐趣就在行为过程本身。
不过，对于广大的一般博爱者而言，博爱行为虽然不要求同质同量，但必然要求异质异量的回报，例如感谢的话语、感恩的态度，否则会使主体产生无效果无意义的思想，如同和木头打交道，同时产生被轻视的感觉。中国第一慈善家、捐赠财产达20亿的余彭年在接受记者采访时说：我都八十多岁了，我要名誉来干什么用？只要老百姓记得我说我好，对我就是最大的满足。
一些高尚者对自利颇有微词。其实，自利不仅表明不帮助他人，同时表明独立自主和自力更生。俗话说，人不为己，天诛地灭。其实，不用天地去灭，自己就把自己灭了，你自己不为自己生活，难道让别人养活你吗？ 一些软弱者对无私颇有憧憬。其实，无私不仅表明别人要帮助你，同时要求你帮助别人，把你的收入给他人一部分，让你在休假期间给别人干活。那时，你会认为自利多么美好啊！
总之，人们既自利，又无私。应自利时则自利，该无私时就无私。在一般情况下，我们自己顾自己，全力把自己以及家人的生活搞好；当他人严重困难时，我们就要量力而行地帮助之；而且，当自己严重困难时，我们也要请求社会给予适当的帮助。
[经典述评1]--写信
在06年8月，湖北襄樊市总工会和该市女企业家协会联合举行“金秋助学”活动。19位爱心人士和22名家庭贫困大学生结成帮扶对子，承诺4年内向每人每年资助1000元至3000元。该市总工会特意致信每位受助大学生及其家长，希望他们及时和捐助者写信联系，报告自己的学习生活情况。但是，过去一年，约2/3的受助者没有给爱心人士写信，有的连电话都没主动打过。有个学生倒是写过信，但通篇内容只是强调自己家庭困难，要求更多捐助，竟然没有表达谢意和感恩的一句话。今年8月中旬“金秋助学”捐赠再次举行，一些爱心人士对部分受助大学生的行为感到失望，自己心寒，表示不愿继续资助，改为资助其他的贫困学生。
一言概之，博爱同样自保，同样“享乐”。
[经典述评2]--曹操烧信
官渡之战后，曹军从袁绍营里清理出一批书信。曹操的亲信一看，这些书信都是曹操手下的一些人暗地里写给袁绍的。于是马上向曹操禀告。曹操略翻了一下，发现这些信大都是吹捧袁绍的，有的还表示要离开曹操，投奔袁绍。曹操的亲信要求曹操把这些人都抓起来。曹操却微微一笑说：“把这信统统烧了。”这个命令，使在场的人困惑不解，不知该怎么办。曹操说：“请你们想想，当时袁绍的力量那么大，连我都感到不能自保，何况大家呢？”
这件事传出去后，大家都觉得曹操度量大，体恤部下，能够容人，便都愿意在他的麾下效力。
[经典述评3]--曹鼎不可
明代曹鼎任泰和典吏。有一次他抓获了一名绝色女贼，夜宿古庙，女贼千方百计色诱曹鼎。当他实在顶不住的时候，就写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上提醒自己。但转念一想，荒郊野外无人知晓，于是他把纸撕下来，便要破门而入。这时又觉不妥，感到这是因私废公行为，又退回来把纸贴上；转念又一想，送到嘴边的肉不吃岂非太傻？于是又把纸撕掉，可一想又不妥，我是执法人员，这是明知故犯，又把纸贴上；过了一会又产生一念，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，又把纸撕下来，刚要进门，又一想不行，这是乘人之危， 是不道德的行为。
最后他激烈思想斗争了一夜， 终于压制住私欲。因此， “ 三思而后行” 是防止错误的有效手段。
5 狡猾的本位
在自利和无私之间，充当中介的是本位。三者的关系象它们的本体一样错综复杂。
受到社会集体的等级结构规定，从自利到无私的进化过程表现为逐级发展。因此，人性就以自利为基础向自己隶属的上层集体发展，喜欢本家庭、本单位和祖国；以自利为核心向自己熟悉的周围人员扩散，喜欢自己的亲人、伙伴、朋友以及本集体的内部人员。
在逐级进化的过程中，中间的集体和人员促成本位性。可以说，本位是自利的扩大，无私是本位的扩大。
[经典述评]--中国的“国有”企业
中国目前存在许多国有企业。其中的垄断企业受到民众的质疑和批评，例如电力、电信、石油等等。这些企业依靠垄断地位，获得了大量财富。他们不仅向职工发放高额工资，还有巨额福利，而其劳动量相对低下。不客气地说，国家所有企业已经变成单位所有企业，表现出严重的本位性。
所幸，国家开始收取国有企业的“红利”。这还远远不够。既然是国有企业，国家必须干预其过高的收入。
6 龙生九子
中国古代有个传说：龙母生下九个儿子，各有自己的长相、脾气和爱好。个人也不例外。主体和客体共同决定欲求的程度。越基础的欲求越受到遗传和自然的影响，人们之间的差异越小；而越高级的欲求越受到后天和社会的影响，人们之间的差异越大。恰如俗话说，龙生九子，各有所好。
人们之间的低级动物性欲求存在基本相同，而高级人类性欲求差别较大，这反过来又规范和约束动物性欲求的表现。
简而言之，人生的根本目的在于满足欲求从而保存生命。这就是我们所谓的唯欲主义人生观，属于人生观的根本形态。在人生过程中，某些重要的欲求属性如特性、对象、媒介甚至抽象观点会逐渐独立起来。它们包括自保方面的自利性、自私性、无私性；情感方面的乐观、悲观；对象方面的金钱、美女；观念方面的利益、价值等。这大大迷惑了历史上许多研究者的眼睛，以至有人感叹不存在统一的人生观。事实上，这些次级人生观隶属于某个或多个基本人生观，共同构成唯欲主义人生观。
三 追求要顺序
如果把人类欲求比喻为军队，那么原始欲求就是广大士兵，自爱就是广大士兵的统帅，而博爱充当监军。毋庸讳言，生存以及享乐欲求天然地充当人类欲求的基础地位。在一般情况下，人们要首先追求享乐，其次追求享乐和审美，再次追求自爱，最后追求博爱。
1 生存“士兵”
在人类目的系统中，生存目的占据基础和主导地位。诚如古语所言：民以食为天。人民把吃饭当作天大的事情来对待。
这个朴素话语揭示了深刻的哲理。原始欲求关系着自爱博爱的产生和生存。如果无法保障衣食，整个人就会死亡，自爱博爱也将不复存在，随风而逝。因此，绝大多数人把生存欲求当作自己的主导目的，把自爱博爱当作次要目的。当然，如果把生存目的作为人生的唯一或者至高，就失去辩证而形成矛盾，人就不成其为人而沦为动物了。
“民以食为天”的俗语，绝对不是危言耸听，实乃至理名言。
当代人生活在一个富裕的世界，对吃饭这个生活事情看得较轻，也许无法理解其重要性是多么大，甚至随意糟蹋浪费粮食。有人曾经问过马三立、侯宝林：“你们为什么能成为相声大师”，两人异口同声：就是一个字——“饿”。在以前，马路边说相声，说不好，人不给钱；不钻研，就说不好，就得挨饿，饿厉害了就会死。一直到改革后几年，人们见面问候不是说“您好”，而是说“吃了吗”；以至于闹出令人啼笑皆非的笑话，在他人刚从厕所里出来就问候：吃了吗？
在更早的历史，碰到大旱或大涝，颗粒不收，有的贫民被迫易子而食，许多百姓揭竿起义，不惜以生命抗争。翻开不远的历史，我们就能颤抖。在三年自然灾害时期，全国有成千上万的人饿死。许多人挖草根，刮树皮，撸树叶充饥。粮食甚至地瓜秧卖出天价。几斤小米就能作为聘礼娶上媳妇。
[经典述评1]——庄子借米
庄子家里很贫困。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，等米下锅。他就去找监河侯借米。监河侯是当时专门管水利的一个小官。
这个监河侯非常热情地说：“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”
庄子一听，“忿然作色”，气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：
昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，在那儿跳呢。
我就问鲫鱼，在那里干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”
我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”
这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”
你看，庄子虽然幽默而有涵养，但并不是不食人间烟火的人。
[经典述评2]——鸡蛋要命
有个改革前的吃饭笑话。主人给客人端上来一盘黄瓜。客人大口吃起来，根本不顾及他人，还解释说：我爱吃黄瓜。接着上来一盘豆腐，客人马上大口吃起豆腐来，说：很爱吃豆腐，豆腐就是我的命。后来上来一盘鸡蛋，客人见了又不顾及他人大吃起来，还自嘲说：最爱吃鸡蛋，见了鸡蛋就不要命了。
我们当代人要爱惜粮食。爱惜粮食，就是爱惜自己，就是爱惜生命。
[经典述评3]--饮水打败敌人
二战电影《撒哈拉沙漠》讲述一个故事。一支美军小部队被击溃后逃到一个废墟里，里面有一口干枯的水井。几千德军攻打过来，双方激战。后来，德军竟然派人谈判，只要美军供给水，他们就撤退。美军自己也没有水，又不敢告诉真相，就要求对方投降，双方无奈再战。
最后，已经干渴了几天的德军支持不住而投降。具有戏剧性的是，德军最后发射的炮弹竟然在水井周围炸出一个泉眼，泉水喷涌而出。这时，增援的美军大部队也赶到，控制住大批德军。
[经典述评4]--饿死不吃嗟来之食
《礼记•檀弓下》记载一个典故。齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了。
这涉及到一个适中关系的问题，尊严和食物从而生命哪个更重要？如果普通人遇到这种遭遇，肯定吃饭。毕竟生命第一，活着最好。以后发展了也可以回来教训那个人。但是，如果不是接近饿死，我相信普通人也会不吃，甚至反唇相讥，维护尊严。
这个典故隐藏的更重要问题是——“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”我们可以想像，此公本来是有能力的优秀人物，只是因为个人尊严太强，受不得上级或主人的蔑视，才落得英雄无用武之地，沦为饥民，接着沦为死人。在我们生活中，这样性质的例子不胜枚举，遭受的不仅“嗟”而且骂，不仅骂而且打。俗话说得好，小不忍则乱大谋，但愿那个饥民先生在来生能懂得这个道理。
2 自爱“统帅”
多数普通人具有一般水平的自爱。相对于原始欲求，自爱程度显得弱小。但是，自爱对于普通人不是可有可无。自爱作为感情总和，拥有的潜在生命力量是最为强大的，恃强凌弱，堪称欲求之统帅。就具体单独的个体欲求而言，任何欲求都无法超越自爱，只有全部的物欲才有资格与自爱一较高低。
自爱的相对作用超过原始欲求。自爱首先规范原始欲求不致放纵无度。虽然自爱和感情机能的联系比较间接，但是非常广泛。作为感情的综合，一旦被激发，自爱就会释放出巨大力量。在少年期，自爱促使人们以贪吃为羞耻。如果受到侮辱，人们不惜打架以教训对方。
在生活中，有些缺乏自爱的人。有的放纵性欲，被称作淫荡；有的为私利故意点头哈腰去奉承他人，被称作“哈巴狗”；有的屈服他人权威，被称作“软骨头”。这些评价术语本身就表明了社会对不自爱者的唾弃。
高度自爱鼓励主体做统帅以指挥他人。历史上许多人物把一统天下作为奋斗目标，把征服世界作为乐趣所在。在征服世界的活动中，如果不损害，或不太损害人民利益，他们就被奉为民族英雄，例如中国的秦皇汉武，唐宗宋祖，西方的拿破仑和彼得大帝。如果残害人民，就极端化为魔鬼如希特勒。
[经典述评1]-- 燕雀和鸿鹄
在反秦起义中，领导人物如陈胜、项羽和刘邦等人反秦的目的在于追求权力荣誉的英雄志向，不在于，或者不首要在于财富。
陈胜年轻时和别人一起受雇替人种地，坐在地头休息的时候，陈胜对大家说："我们当中如果有谁将来发达了，可千万不要忘了大伙啊！"于是就有人跳出来笑话他说："我们一群种地的，还谈什么发达呢？"陈胜听了，长长的叹了一口气说："嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！"
由上可见，原始欲求把人变成燕雀，而自爱把人变成鸿鹄。差别之大，恍如天地。
[经典述评2]--不为五斗米折腰
陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家。他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名，为官清正，不愿与腐败官场同流合污。
陶渊明最后一次做官，出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。
3 博爱“监军”
博爱处于欲求进化的高度地位，本身程度相对微弱，不可能主动促使多数人进行高奉献。但是，博爱具有深刻的自爱和社会背景。
博爱体现了自爱，具有崇高的人性意义。自爱不仅促成了仁爱，而且始终充当博爱的坚定支持者。如果一个人违反了博爱，首先遭到惩罚的就是其自爱。对于不孝敬父母者，不关心亲朋者，不热爱国家者，对于侵犯他人和集体利益者，人们会唾弃其没有人性，不是人，从而惩罚其自爱，迫使其改邪归正，服从仁爱的约束。
博爱反映了社会整体的利益。人类社会属于一个有机整体，个人必须服从集体价值。如果侵犯社会利益，社会必然进行惩罚。社会具有道德这样的软机构，也具有政治这样的硬机构。如果侵犯超过一定限度，政权就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至生命。因此，有些人尽管内心垂涎他人财色，但心虚胆怯，受到社会的威慑遏制。
因此，博爱承载巨大力量，从而恃强凌弱。博爱对其他欲求形成强力的被动约束。也就是说，博爱的主要价值不是促使你干什么，而是禁止你干什么，占据规范地位。这就象军队里的监军，不是指挥军队打仗，而是监督军队的忠诚和纪律。
[经典述评1]--假眼
美国有个百万富翁，左眼坏了，装了一只假眼。他碰到马克-土温，问他：你能猜出我哪只眼安装了假眼？马克-土温瞄了一眼回答：左眼假的。富翁惊奇地反问：为什么？马克说：因为这只眼里还有一点仁慈。
可见，仁爱充当人性的标志。不仁者非人也！
[经典述评2]--安徒生的特别挚友
安徒生作为丹麦鞋匠的儿子竟然成为作家，让上流社会的知识分子产生嫉妒，四处诽谤诋毁之。安徒生离开丹麦到国外旅行，在德国结识了奥古斯登堡，得到了友谊，成为挚友。这对于安徒生是莫大的安慰。但是，在1848年，德国入侵丹麦，引起安徒生的巨大愤怒。四年后，安徒生去德国，拒绝会见奥古斯登堡，理由是他随军队入侵了祖国。
这个故事充分说明，如果爱国主义和友谊发生矛盾，人们也应该毫不犹豫地选择前者。
4 神秘的性羞耻
让许多专家和读者感到困惑的特殊现象是，动物可以毫无顾忌、随心所欲地展现性欲，而人对于性欲感到一种强烈和普遍的羞耻，性的表现和满足必须服从一定的道德规则，必须隐蔽起来。虽然近年来有些性开放，但性表现远远无法向吃喝欲求那样公开，人们的衣服至少要遮盖性部位。
无论现象多么玄虚和复杂，其中原因总是实在和简单的。性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的压抑。
随着人成长，人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周过程。
在儿童期，大概六七岁，随着性机能的初步发育，性欲开始产生，但相当微弱。物欲虽然天生强烈，但觉察不到性欲的存在。与此同时，自爱也刚刚产生，也相当微弱。这时性欲和自爱之间没有发生冲突，形同路人。其表现是，儿童能够本能地玩弄、展现生殖器，也喜欢一些性笑话。
到少年期。性欲有些发展，而自爱发展更快更猛，二者发出的神经冲动形成冲突矛盾，促使自爱约束和打击性欲。这时少年同样约束食欲等，以放纵食欲为羞耻，被认为馋，但压抑相对轻。为什么对性欲的压抑大呢？
其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后，对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系，性欲无法得到自爱认同而备受约束，被自爱当作入侵国境的敌人。这时少年之间的交往出现了性别限制。原来小男孩和小女孩能够两小无猜，尽情戏乐，此时却分成两大阵营，鲜有往来。如果一个男孩和一个女孩交往频繁，就会引起伙伴的嘲笑。
随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁，性欲会逐渐被自爱所接受，并构成其中的重要成分，从“敌人”变为“朋友”直至“自己”。例如，某些壮年人反而因为性能力衰弱而自卑。当然，幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始终伴随着人类，使性羞耻成为人类特有的文化观念，同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比。
[经典述评1]--俄狄浦斯传说
关于俄狄浦斯，在古希腊流传一个凄丽的神话。底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特因为冒犯神灵，被诅咒：他们的儿子会杀父娶母。由于恐惧，王后生下儿子后用钉子戳穿其脚，交给牧羊人去处死。这个牧羊人可怜王子，交给另外国王的牧羊人，向王后谎称王子已经死亡。
另外一个国王波吕玻斯收留王子，取名俄狄浦斯，意为肿痛的脚。俄狄浦斯长大后听到谣言，说自己不是父母的亲生儿子，但不相信。他去问神灵，被告知自己会杀父娶母。他坚信自己是波吕玻斯的儿子，为逃脱神灵的诅咒，就逃离到本来出生地底比斯。
这时拉伊俄斯正微服私访，双方碰到一起。因为争夺去路，俄狄浦斯和他们打起来，杀死其中真正的父亲拉伊俄斯。
之后，底比斯出现一个美女怪兽，向过路人提出谜语，吃掉猜不中的人，引起全国恐慌。这时底比斯的执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟。他被迫告诉天下：谁能杀死那个美女怪兽，谁就可以当国王，并且娶他的姐姐为妻子。
俄狄浦斯就去试验。美女怪兽说：有一种生物，早晨用四条腿走路，中午用两条腿，晚上用三条腿。俄狄浦斯说这是人。美女怪兽见被猜中了就自杀，俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲。
后来，真相大白，母亲自杀，俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪。
[经典述评2]--柳下惠
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
[经典述评3]--“艳照门”
08年，中国香港发生了陈冠希艳照事件，舆论轰动，众多女明星在大众眼里的形象一泻千里，由万人崇拜的女神变为人人唾弃的荡妇。其中的根本原因就在于人类文化思想所固有的性羞耻。
其实，女明星私下表现性放纵未尝不可，但是又用照片固定下来作为留念，已经达到放纵的极端，丧失了起码的羞耻之心，同时意味着本身自爱水平的低级，被身体内部的性欲打败，被陈少爷的金钱打败。当网络把艳照流传时，女人最后的一丝人格被抽走了，成为被另类欣赏的动物。曾经的星迷当然不会崇拜现在的动物。
另外，各种演员唯一的价值就是被大众欣赏娱乐，缺乏实用价值；大众的崇拜缺乏尊重意味，好象自己的宠物。如果一个女科学家的艳照流传，大家会感觉惋惜甚至同情，但是对于女演员就只有鄙视了。女星就从“涨停股”变成“跌停股”。
有个问题需要说明。大家通过西方影视想当然地认为西方人对性很随便。这有些扩大。因为影视有炒作噱头、超越现实的特权。其实，西方人作为人类同样忌讳性，而且其基督教加重了对性的束缚，许多西方人对性的保守程度甚至强于国人。美国前总统克林顿因为性绯闻差点下台。
四 情感特性
相对于生理事物，以神经为载体的感情思想富有联系和变化，从而赋予情感欲求以丰富的特性。应该强调，这些特性首先在感性情感中产生，随后蔓延到理性情感，并且反回头来对生理欲求和心理欲求进行影响，从而影响整个人类欲求。
情感欲求具有泛化性“爱屋及乌”、求乐性“趋乐避苦”、唯强性“持强凌弱”、变化性“情随时变”、求新性“喜新厌旧”、对比性“左对右比”、发展性“得寸进尺”等七大特性。这些特性属于左倾表现，发展了情感；但也是一把双刃剑，如果作用到过分就产生副作用，沦为贬义词语。
1 爱屋及乌
感情泛化是指因为喜欢一种事物进而喜欢相关事物，所谓爱屋及乌。当然，也会“恨屋及乌”。
泛化属于思维联想和演绎的表现，注定产生。事实上，我们所有的感情发展包括自爱、博爱和审美都是通过泛化形成的。如果没有泛化的特性，恐怕我们的感情世界象动物一样低级和狭小。
感情泛化既有好处，也有坏处。例如，因为喜欢一个人，进而喜欢他的一家人；因为憎恨一个人，进而憎恨一家人。因此，我们要保持中庸程度，不能极端化，该喜欢的就喜欢，该憎恨的就憎恨。从道德的角度看，我们要多爱少恨。
中国著名球星姚明到美国NBA火箭队后，无数中国球迷就对NBA、火箭队以及其中队员发生浓厚兴趣。每逢火箭队比赛，中国球迷就象对待自己的球队一样关注之，评头论足，不亦乐乎！
[经典述评]--《爱屋及乌》
《尚书大传·大战》记载：
商朝末年，周武王在军师姜太公的辅左下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。
纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？”
姜太公说“我听说过这样的话：爱屋及乌——如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱。要知道，人们平时最厌恶乌鸦，认为是不祥之兆；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”
武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”
武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”
武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。
后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。
2 趋乐避苦
情感体验分为痛苦和快乐两个典型。痛苦情绪意味着机能损坏，所以人们要避免痛苦；快乐情绪意味着机能良好，所以人们追求快乐。应指出的是，其它情感本质上都是痛苦或快乐的复杂变形。例如，恐惧意味着无法承受和反抗巨大的痛苦；愤怒意味着遭受不应有的较大痛苦；差涩意味着表现出不应有的欲望和兴奋。
就避苦本身而言，任何人都是一样的，都不愿意无谓承担任何种类任何程度的痛苦；就趋乐本身而言，人们的一致性随着欲求层次的升高而减小，普通人喜欢吃得好穿得好，优秀者渴望荣誉权力。
问题是，各种痛苦和快乐往往交织在一起，这就使趋乐避苦的人生目的变得复杂化了。总的原则显然是，接受尽可能大的快乐同时尽可能小的痛苦。
在现实生活中，痛苦是人生的必然产物和忠实伴侣。因为，生命总会产生欲求，各种满足因素不可能自动地行动，必须依赖人的努力，而人自身能力总是有所欠缺，难以普遍及时和非常充分地满足欲求，也就难免导致痛苦。
任何人在任何阶段都肯定碰到某种痛苦。在经济落后的时代，物品稀少，饥寒、疾病困扰着人们。在战乱纷争的年代，安全没有保障，死伤令人恐惧。在和平繁荣年代，虽然衣食丰足，安居乐业，但人际竞争十分激烈，精力被逼至极限，导致身心疲惫，否则面临失业。某些人少劳作之苦，但会因交际矛盾而痛苦不堪。极少数人自己十分幸福，但会因亲朋不幸而苦恼。个别人长期幸福，有时会遭遇意外。当人们一切满足后，又会因缺乏新鲜需求而烦恼。最后，无论现在多么快乐，但不能控制今后和意外情况，更无法摆脱衰老死亡的恐惧。
适中的态度是，我们首先要避免不必要的痛苦，把痛苦降到最低程度。
我们还要看到痛苦的积极性。痛苦充当快乐的陪衬。缺乏痛苦的对比，快乐就显示不出珍贵，甚至消失。不饥饿的人，不会真正体验到食物的香甜；只有被卑视的人，才感到被尊重是多么幸福。如果一个人长期无忧无虑，不痛不痒，必然乏味。
更重要的是，缺乏痛苦的代价，就不会获得欲求对象，就不会有快乐，因为欲求对象不会自动地投怀送抱。要满足欲求，得到快乐，人们必须努力奋斗，必须流汗流血。一般来说，痛苦代价越大，快乐成果越大。古今中外无数伟人志士的成功历程充分说明了这一点。因此，从手段的意义上，我们似乎应该“趋苦”。有些俗话说得非常好：苦尽甘来；吃得苦中苦，方为人上人。
[经典述评1]--“苦”字
佛教认为人生无法摆脱痛苦。一个根据是，佛家学说附会地认为，汉字的“苦”字就好像人的脸部，上面两道眉毛两只眼睛 ，中间鼻子，下面口。
[经典述评2]--人生四大喜和悲
古代流传，人生四大喜为：
久旱逢甘霖
他乡遇故知
洞房花烛夜
金榜题名时
其实，悲喜转换有时就在一瞬间。四大悲为：
久旱逢甘霖——小雨
他乡遇故知——仇人
洞房花烛夜——石女
金榜题名时——重名
[经典述评3]--想快乐就能快乐吗？
在安慰他人时，许多人引用一句话：快乐过一天，痛苦也过一天，为什么不快乐过一天呢？
对此人们津津乐道，似乎充满道理。其实道理只有两三分，主要属于自欺欺人。
无论快乐还是痛苦，其发生和存在都具有客观的基础和机制，不以人类意志为转移。当我们失业失恋失意时，当时怎么不会产生痛苦？连续几天怎么不会持续痛苦呢？
面对痛苦，我们首先要做的是理智分析，争取把痛苦降到最低；其次要寻找挽回、补救或者替代的方法。最后我们不得不忍受。当然，随着生活的发展，我们会好起来，快乐起来。随着时间的流淌，痛苦记忆的神经联系会被时间之神分解许多，也许了无踪迹。
[经典述评4]--给糖哲学
某个公司自从多年前成立，就骏业宏发、蒸蒸日上，但是今年的赢余由于外部竞争而大幅滑落。现在马上要过年，照往例，年终奖金最少加发两个月，今年只能给一个月。
董事长担心影响员工的士气。总经理也愁眉苦脸了：“好象给孩子糖吃，每次都抓一大把，现在突然改成两颗，小孩一定会吵。”
“对了！”董事长突然触动灵机：“你倒使我想起小时候到店里买糖，总喜欢找同一个店员，因为别的店员都先抓一大把，拿去秤，再一颗一颗往回扣。那个比较可爱的店员，则每次都抓不足重量，然后一颗一颗往上加。最后拿到的糖没什么差异，但我就是喜欢后者。”
没过两天，公司突然传来小道消息：“由于营业不佳，年底要裁员。”
顿时人心惶惶了。基层的员工想：“一定由下面杀起。”上面的主管则想：“我的薪水最高，只怕从我开刀！”
但是，跟着总经理就做了宣布：“公司虽然艰苦，但大家同一条船，再怎么危险，也不愿牺牲共患难的同事，只是年终奖金，决不可能发了。”
听说不裁员，人人都放下心头上的一块大石头，那不致卷铺盖的窃喜，早压过了没有年终奖金的失落。
眼看除夕将至，人人都做了过个穷年的打算。突然，董事长召集各单位主管紧急会议。员工们面面相觑，心里七上八下：“难道又变了卦？”
没几分钟，主管们纷纷冲进自己的单位，兴奋地高喊着： “有了！有了！还是有年终奖金，整整一个月，马上发下来，让大家过个好年！”
整个公司大楼，爆发出一片欢呼，连坐在顶楼的董事长，都感觉到了地板的震动……
3 持强凌弱
当多个需求同时产生，既想睡觉，又想玩耍，大脑怎么办？这时，“持强凌弱”的特性就横空出世。它作为一种规则，协调和规范着需求之间关系，保证意志的统一。
人的大脑具有分区功能，不同的信息包括欲求刺激首先到达不同脑区，例如颞叶负责处理听觉信息，枕叶负责处理视觉信息。然后，各种刺激信息共同汇集在前额叶这个意志器官，进行综合处理。
当多个欲求同时产生时，各自的感情兴奋会同时抵达意志中心。在这里，意志最终认可的是神经兴奋的程度强弱，不是性质好坏，也不是品质高下。强者的兴奋会抑制弱者，促使意志优先照顾强者。例如，当人同时感到饥渴和玩耍时，如果饥渴感情超过玩耍感情，人首先去吃喝；反之，如果玩耍感情超过饥渴，人首先去玩耍。为了逃命而不顾一切地奔跑，摔倒后也不感觉疼痛，直到安全区域才发现摔得非常疼痛。
当两种感情旗鼓相当，会产生妥协或矛盾。例如，可以一会儿打球，一会儿看书。口袋里的钱是一定的，是今天花出去吃吨美餐还是明天吃？是留着吃喝消费还是家具消费？
当多种感情进行博弈时，如果不能完全取得快乐或完全避免痛苦，就必须进行选择。诚如古语所言：两害相权取其小，两利相较取其大。
[经典述评1]--丘吉尔的遭遇
有一次，丘吉尔急于去作演讲，他叫了一辆出租车。车子将他送到目的地后，他对司机说：“我在这里大约一个钟头，你等我一下吧。”司机一听便果断回绝了：“不行，我要赶回去，收听丘吉尔的演说呢。”丘吉尔一听大喜，于是重重赏了司机一笔可观的小费。
没想到的是，司机立即改变了态度：“我想了一下，还是在这里等着送你回去吧，不管什么他妈的丘吉尔。”
——可见，重赏之下，不仅有勇夫，还有“叛徒”。
[经典述评2]--乐不思蜀
当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人。
刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻木不仁嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅；“你思念蜀吗?”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣郤正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马昭再问您，您就哭着回答：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊!’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把郤正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说“咦，这话怎么像是郤正说的?”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀!”司马昭及左右大臣全笑开了。
司马昭见刘禅如此老实，从此就再也不怀疑他。刘禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，传下了这令人捧腹的“乐不思蜀”典故。
4 情随时变
随着时间的变化，情感也发生变化。在不继续刺激的情况下，任何情感包括爱与恨都会随着时间的流逝而减弱，乃至无影无踪。这是因为，作为一种思想，情感通过记忆形成，同样伴随遗忘。作为情感本体的神经联系，会受到自身固有代谢和外界引力的影响而趋向解体，变得越来越弱小。
事实也证明，许多原来就微弱的情感在几天后就消失。激情的喜悦或巨大的悲痛在发生几分钟后会迅速降低许多，以后逐渐缓慢地减弱。因此，有经验的人们在遭遇极度愤怒时，如果理智要求克制，就会用其他动作来转移意志的注意力，松懈其供应力，等待愤怒的自然消退。
人们常说，时间是治疗悲伤的良药。另一方面，时间也是消弱亲情的毒药。一些重大的情感例如父母与儿女之情、夫妻之情、朋友之情等等，如果不进行持续刺激，在几月后、几年后也会淡薄。某些重大情感之所以不会彻底消失，乃是因为这些情感本身会自动促使思想回忆和联想，对破损的神经联系结构进行修复，当然程度不如客观刺激得强烈。因此，对于父母、儿女、夫妻和朋友，要维持和发展感情，必须经常联系。
[经典述评1]--猪和奶牛
猪向奶牛抱怨:你们做牛的，只不过奉献一点副产品，人们便偏爱有加;而我们做猪的，把肉给人类做火腿肉，甚至把肠子都奉献出来，人们还是不喜欢我们。奶牛回答说:"大概是因为我活着的时候，就不断奉献的缘故吧。"
[经典述评2]--爱你一万年
《大话西游》里周星弛有一句经典对白：曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是——一万年。
许多青年男女为万年之爱而陶醉。但是，事实难以如此。
5 喜新厌旧
对此，传统观念颇有微词。其实，喜新厌旧属于生命的必然，并且具有一定的积极意义。
情感思想具有两个关键特点：
第一，情感思想会变成印象记忆，储存在大脑的神经系统中。相比之下，营养物质进入人体后会被分解，进而同化和异化，不留下痕迹。
第二，特定的情感思想印象会被确定在特定的部位。例如，视觉区位于两个半球枕叶的皮质内，听觉区位于两半球的外侧，属于颞叶的区域 。这一方面梳理了各种思想，同时必然局限了相同刺激的大量进入。
开始，某种感情刺激到达特定区域，形成情感印象和需求。例如，当人吃了一次美味后，会念念不忘，要求再次品尝。后来，当相同情感刺激的频率和强度达到一定数值后，情感印象变得十分发达，占据和充塞了应有空间，已经无法容纳更多情感。这时，情感要求降低甚至停止。
当陈旧情感刺激再次发来时，遭到拒绝，被迫向四周胡乱发射，冲击了神经系统，引起痛苦情绪。这就形成厌旧心理。好像往轮胎里充气，越来越难以打气；如果强行，反而导致爆胎。
事情到这里没有完结。由于人的基本机能仍然存在，仍然产生欲求，既然陈旧刺激无法满足，只好寻求崭新刺激。这就形成喜新心理。例如，人经常吃馒头后思想会发腻，但身体不会发腻，身体会把营养分解掉，不会积累痕迹，仍然产生食欲。这就迫使思想寻找新的替代者如米饭。当吃腻米饭后，人又喜欢玉米。
喜新厌旧具有一定的消极意义，可以造成陈旧物品的浪费。它还具有积极意义，引起产品的更新换代，使人们品尝到更多的快乐，提升生活水平。喜新厌旧不仅引起对象的更新，还引起内容的更新。当吃饱喝足后，人喜欢荣誉等新情感的刺激，喜欢施舍帮助他人。
更新不必完全，可以更新东西的部分特性。例如，吃腻了馒头后，可以把馒头烤着吃。自然度过一段时间后，陈旧情感印象会随着生理代谢而瓦解，不再拒绝甚至渴望旧刺激。人们可以重温旧情。
[经典述评]--东方朔娶妻
东方朔在中国历史上是智慧的化身，游戏人生的典范，他毛遂自荐当了汉武帝的太中大夫，却总感觉怀才不遇，不满汉武帝给他的待遇，声称“用之则为虎，不用则为鼠”，东方朔是非常聪明的一个人，他利用他的聪明把汉武帝哄得高兴得不得了，也把他看不上的权臣玩得不象个人样子。
就是这位鼎鼎大名的智圣，在婚姻观上大大有异于常人。《史记》记载：“取少妇于长安中，好女，率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财，尽索之于女子。”说这位东方朔娶妻有三条铁律：一是专娶长安女子，二是专娶小美女，三是一年一换。皇上赏给他的财物，他全部用来打发旧美女，迎娶新美女。
6 左对右比
这是指对比思想。欲求满足可以形成思想，同样，思想可以反作用于欲求满足。通过对比思维，人们可以发现不同事物之间的差异。同样，通过对比情感，人们可以体验不同的感情差异，从而影响既定结果。向强者对比效仿，是攀比，相反就是向弱者的炫耀。
例如，儿童发现自己的吃穿比伙伴好，就自豪，反复炫耀，反之则自卑，产生羡慕乃至妒嫉。人们看着百万富翁吃山珍海味，穿绫罗绸缎，驾豪华轿车，住高档别墅，心里难免酸溜溜，发出一声声叹息；同时对照拾荒者的肮脏，建筑民工的辛苦，心里可以喜滋滋，生出一阵阵感慨。
有个学者发明一套俗语：妻不如妾，妾不如裨，裨不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。此语话粗理不粗。
对比具有积极和消极的双重意义。通过与强者的比较，主体可能奋发图强，后来居上；还可能攀比跟风，盲目浪费；还可能自认弱小，无奈绝望。通过与弱者的比较，主体可能狂妄自大，不思进取；还可能知足长乐，节俭辛勤；还可能同情怜悯，施舍奉献。因此，主体要适中比较，防止偏颇。
应该强调的是，对比不仅应用于不同个人之间，而且应用于自己的历史和现状之间。如果中年人对现在的生活情况不满意，大发牢骚，就可以回忆改革前的吃喝住穿，保证产生幸福的感觉。有些人对改革大发牢骚，认为物价上升，钱不值钱了。其实，钱本质属于货币，本身没有价值。人们判断经济和生活水平的标准应该是货品而非货币。虽然物价上涨，但工资也上涨，关键是我们得到的产品越来越多，享受到的实惠越来越多。改革之前恐怕许多家庭不能天天吃肉，现在呢？人们的自利思想总是希望得到更多的收获和更小的损失，这样完美的事情很难办。
有些人特别是市民抱怨失业者多。其实，以前许多所谓“就业”是许多人挤占一个工作岗位，没有效益，人们得到的工资很低。现在国家已经提高福利待遇。绝大多数失业工人的生活水平要比改革前高，高的多。另外，中国农民同样作为公民，向政府要求就业了吗？村里分配的土地远远不能满足生活要求，几千万中国农民背井离乡到城市打工，干最脏最累最危险的活，拿的工资也不高。面对这些新世纪最可爱的人，我们还有什么理由怨天尤人，挑三拣四，说三道四呢？
[经典述评]--珍珠翡翠白玉汤
提起“珍珠翡翠白玉汤”这道菜，民间有个妙趣横生的传说。
明朝开国皇帝朱元璋，从小家境贫寒。为活命，父亲把朱元璋送进庙堂当了和尚，以此混口饭吃。谁知寺庙里和尚等级森严，幼小的朱元璋仍是受饥挨饿，只好到寺外化缘维生。一次，一连三日粒米未进，朱元璋饿得饥肠咕咕，举步艰难。恰遇一富家喜庆，老厨婆见朱元璋饿得奄奄一息，怜悯之心油然而生，见主人不在，忙将碗盘中的残羹剩饭和青菜豆腐倒进锅里烧热给朱元璋吃。朱元璋一阵狼吞虎咽之后，感觉美好，回味无穷，就问老婆婆是什么菜，老厨婆答道： “珍珠翡翠白玉汤”(珍珠即米饭粒，翡翠即青菜叶，白玉即豆腐块)。
朱元璋做了皇帝后，还经常思念着那位老婆婆做的“珍珠翡翠白玉汤”的美妙之味，把那位老婆婆请到京城去，让她再做这道菜。朱元璋吃后，觉得平淡无味，没有以前那么鲜美爽口，就问： “婆婆做的汤怎么没有从前那么美妙好吃了?”婆婆笑说： “饥者食味美，如今你当了国君，食尽天下美味佳品，那汤只是普通百姓家的家常食品，怎抵皇家御膳美味……”
朱元璋恍然大悟。为了不忘过去的苦难和黎民百姓对他的恩情，朱元璋让御厨常给他做“珍珠翡翠白玉汤”吃。这道菜一直流传至今。
7 得寸进尺
这表明人们不会彻底满足自己的需求，总是在一般满足的基础上追求更高级的境界，取得发展，更上一层楼。
发展的原因在于：
第一，前面已经提到的喜新厌旧和攀比思想。
第二，这是主要原因，在于满足的程度从一般到极限存在巨大空间。平常所谓的满足属于一般满足，还需要极限满足；尽管越来越困难，仍然吸引人们前进。以前受到客观条件的制约，住个50平方米的楼房就知足了，现在则渴望两倍的面积甚至大别墅，大庄园。以前只要吃好住好就满足了，现在则渴望娱乐和旅游。
得寸进尺既促使某些人进行更大发展，赢得更大成功，所谓百尺竿头更进一步；也促使某些人贪婪无厌，所谓人心不足如蛇吞象，蹬着鼻子上眼。因此，人们要妥善处理自己能力和目标之间的关系，既不要过大，能力难支，功败垂成，造成悲剧，也不要过小，大材小用，碌碌无为，浪费自我，同样属于悲剧。
[经典述评1]--得陇望蜀
东汉初年，隗嚣割据陇地，公孙述割据蜀地，二人自立为王，相互勾结，对抗朝廷。
建武八年，光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水，岑彭又把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣，驻扎在上邦，光武帝又派大将包围之，自己回兵东归。
回到京都，刘秀给岑彭去信说："两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足，即平陇，复望蜀。"意思是平定陇后不应满足，紧接南下平定蜀。
可见，得陇望蜀的本意是鼓励奋进的。不过后来，"既平陇，复望蜀"就演变为成语"得陇望蜀"，意思也变成得寸进尺，贪心不足了。
[经典述评2]--Egg in you beer?
有一幅英语漫画：雇员要求老板加薪，老板随即奉上一杯生啤，不过啤酒里面却放了一个鸡蛋…… 若要破解老板的言外之意，得需要一点文化背景。英语中，Egg in your beer（直译为“啤酒里加鸡蛋”）指的是“得寸进尺”。
“Egg in your beer”的说法最早出现于20世纪初，二战时被美国大兵广泛使用。关于它的起源，一种观点认为，加有生鸡蛋的啤酒会激起人的性欲，对于生活在兵营里的大兵来讲，喝“春药”当然是非分之想了。不过，更有说服力的推测是，战时鸡蛋和啤酒都很紧俏，能得到其中一样就是很不错的享受了，若两者皆想拥有，那就是“得寸进尺”了。
所以说，那幅“鸡蛋加啤酒”的漫画意在说：What else do you want? Egg in you beer? You already have it good.（该有的好处你已经得到了。还想怎么样？得寸进尺吗？）
五 端正心态
人们经历一定的生活后会形成一种稳定的态度。人生态度分为内外两类。内在态度包括现实和理想两个典型，外在态度包括悲观和乐观两个典型，各自隶属于一套分化系统。
内外态度具有联系。一般来说，现实主义者容易悲观，理想主义者容易乐观。
1 现实与理想
现实和理想隶属于一套分化系统：
退缩——保守--现实--中和--理想--激进——梦想
现实主义者脚踏实地，小心勤恳。其目标显得实际可行，要低于自己的能力水平，不会超过自己的控制范围。与此相反，理想主义者眼望前方，踌躇满志。其目标显得远大壮观，完全占用了自己的现实能力，甚至逼近自己的潜力。
一般来说，我们要做中和者，既脚踏实地，又眼望前方。否则，一味地现实，有保守的嫌疑；一味地理想，有激进的可能。至于极端态度的退缩和梦想，只能适用于稀少的极端条件。
我们要享受现在。历史已经消失，未来没有产生，只有现在才真实。从本质上说，只要活着，总是可以找到幸福的因素。所谓知足长乐。
很多人因为财富比他人少而焦虑。其实，从根本上说没有必要。因为，当代人的物质生活至少都比改革前提高很多，完全能够保障生存需要。如果拿秦始皇做比较，现在不少人的生活水平远远超过秦始皇了，至少秦始皇没有吃过西瓜吧，更没有坐过轿车吧。如果因为比他人物质匮乏而焦虑，产生强烈的羡慕和妒嫉，也没有必要。一方面，焦虑不能带来财富。一方面，其实许多富裕人没有象你想像的那样鄙视你，他们也曾经贫乏过。
所以，人们的焦虑多数属于自我造成，应该调节，也能够调节。人们拥有许多事物。如果带着享受的心态去看待，会发现许多原来平淡的东西蕴藏着丰富的快乐。例如，与妻子逛公园，与孩子游戏，与父母攀谈。温馨幸福的情绪就会蔓延开来。当遇到严重困难和挫折，不必过分悲伤，因为我们曾经拥有辉煌，即使一代伟人也拥有遗憾。当获得巨大成功，不必万分惊喜，因为不仅有我们自己的努力，还有上苍和命运的垂青。
[经典述评]--装满石头的篓子
一个人觉得生活很沉重，便去见哲人柏拉图，以寻求解脱之道。
柏拉图没有说什么，只是给他一个篓子让他背在肩上，并指着一条沙石路说：“你每走一步就拾一块石头放进去，看看有什么感觉。”那人开始遵照柏拉图所说的去做，柏拉图则快步走到路的另一头。
过了一会儿，那人走到了小路的尽头，柏拉图问他有什么感觉。
那人说：“感觉越来越沉重。”
“这就是你为什么感觉生活越来越沉重的原因。”柏拉图说，“每个人来到这个世界上的时候，都背着一个空篓子，在人生的路上他们每走一步，都要从这个世界上拿一样东西放进去，所以就会有越走越累的感觉。”
那人问：“有什么办法可以减轻这些沉重的负担吗？”
柏拉图反问他：“那么你愿意把工作、爱情、家庭还是友谊哪一样拿出来呢？”那人听后沉默不语。
柏拉图说：“既然都难以割舍，那就不要去想背负的沉重，而去想拥有的欢乐。我们每个人的篓子里装的不仅仅是上天给予我们的恩赐，还有责任和义务。当你感到沉重时，也许你应该庆幸自己不是另外一个，因为他的篓子可能比你的大多了，也沉重多了。这样一想，你的篓子里不就拥有更多的快乐了吗？”那人听后恍然大悟。
人生在世本来拥有很多的幸福和快乐，不要总是把过去的负担背在身上，放在心上。要用乐观的心态，多去想想快乐的事情，你就会发现心中自然轻松了许多。
2 悲观和乐观
悲观和乐观隶属于一套分化系统：
暴弃——绝望--悲观--平和--乐观——轻松——随意
乐观主义者积极地处理生活。感情体验比一般水平，比刺激水平要积极一些。大困难当作小困难，小困难当作无困难；小快乐当作大快乐，无快乐当作有快乐。在行为方式上保持激进。
悲观主义者过分悲观，消极地处理生活，其行为方式保持消极，不敢大胆行动，不敢大胆花费。
悲观的具体原因从而类型很多。我们要尽量避免悲观主义。如果不能避免，就要降低。
有些人属于杞人忧天，无端妄想，无困难当作有困难，小快乐当作无快乐。这必须完全排除。
有些人夸大困难程度，感情体验比一般水平消极，比刺激水平消极。小困难当作大困难，大快乐当作小快乐。这应该得到扭转。
有些人感伤历史。其实，以前的困难已经随风而逝，不要让自己徘徊在历史的阴影中。
有些人忧愁未来。其实，以后也许峰回路转，柳暗花明，不要让未来打败自己。
有些人伤心现在。对此，首先要认真分析是否值得伤心，是否可以改善生活。其次，如果确实困难，无力回天，也没有必要伤心过度。因为，过分悲观既不能解决问题，还会额外产生新问题，即悲伤对于身心的摧残。
有些人能力一般而目标远大，往往产生不应有的烦躁和自卑。对此，要重新定位。
有些人泛化感伤。当自己在事业上挫折，进而怀疑自己的工作能力。其实，你可以把工作做得非常优秀。
当悲观到极限，就会绝望；而暴弃属于极端，自暴自弃，或者反击社会。
与前两者不同，作为中和者，平和主义能够冷静客观地处理生活，主观态度和客观刺激的水平保持一致，属于完全反射。应当快乐或痛苦，应当几分，就实际如此。当然，在总体上，平和主义者能够控制情绪，避免大喜大悲。
心态平和者容易随遇而安。一切随遇而安，平心静气也是幸福之一。
同样面对喝剩下的半瓶啤酒——
乐观主义者会高兴起来，啊，还有半瓶！
悲观主义者会伤感起来，唉，只有半瓶！
平和主义者会瞄上一眼，什么也不想不说。
我们力求做一个乐观主义者，平和主义者，要抛弃悲观主义。
[经典述评1]--孪生兄弟
乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观的人在每个机会中都看到了危难。
父亲欲对一对孪生兄弟作"性格改造"，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子，又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问："为什么不玩那些玩具呢？"
"玩了就会坏的。"孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进车房，却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
"告诉你，爸爸。"那孩子得意洋洋地向父亲宣称，"我想马粪堆里一定还藏着一匹小马"
——乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。
[经典述评2]--征兵广告
据说，美国在二战时期发布过一则征兵广告：
亲爱的公民，请志愿当兵。一切都不可怕。如果你成为军人，或者到前线，或者到后方，后方不可怕；如果到前线，或者平安，或者负伤，平安不可怕；如果负伤，或者负轻伤，或者负重伤，轻伤不可怕；如果重伤，或者截肢，或者死亡，截肢不可怕；如果死亡，死亡不可怕，因为感觉不到了。
这个广告不仅幽默，而且透漏着哲理：比较有幸福，活着最幸福。
[经典述评3]--天天哭和天天笑
面对同样的事情，我们只要转换角度去观察，就会得到积极的体验。有个故事富有启迪意义：
有个老妇人天天都哭一场。有一天，一个老和尚问她为什么天天都要哭？老妇人回答说：“我的大儿子卖布鞋的，小儿子是卖雨伞的。雨天，我愁大儿子的布鞋没人买，晴天和阴天我又担心小儿子的雨伞卖不出去。”老和尚听了以后对她说：“你这样想是不对的，我来教你该怎么想。雨天，你应该想到你小儿子的雨伞很好卖，这样你就会高兴；晴天和阴天，你应该想到你大儿子的布鞋很好卖，这样你也会高兴。”
结果，老妇人从此便再也不“天天哭”，而变成了“天天笑”了。——但愿那些悲观者也能转换角度，转换心情。
[经典述评4]--“五随”
平和者包容万象，随遇而安，宠辱不惊。
三伏天，禅院的草地枯黃了一大片。
“快撒点草种子吧！好难看哪！”小和尚说。
“等天凉了。”师父挥挥手：“随时！”
中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。
秋风起，草籽边撒、边飘。
“不好了！好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。
“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”
师父说：“随性！”
撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。
“要命了！种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。
“没关系！种子多，吃不完！”师父说：“随遇!”
半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房：
“师父！这下真完了！好多草籽被雨冲走了！”
“冲到哪儿，就在哪儿发！”师父说：“随緣！”
一个星期过去。
原本光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。
一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。
小和尚高兴得直拍手。
师父点头：“随喜！”
随不是跟随，是順其自然， 不怨怼、不躁进、不过度、不强求。
随不是随便，是把握机缘， 不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
随时、随性、随遇、随缘、随喜，这五随总括就是珍惜一切，轻松随性过生活吧……
