亚圣教唆后人食色偷鸡该当何罪

亚圣教唆后人食色偷鸡该当何罪

　　文/赵炎

　　 逻辑这个东西，有时候是个好东西，没有它不行。没有它，我们无法分析事物的对和错；没有它，我们根本连本质和真相的边也摸不着。然而，正是这个逻辑，许多时候也会让人更加莫名其妙，常常犯蹬鼻子上脸的毛病。或许，这个就叫“两面性”吧。亚圣孟子就是一位逻辑大师，他为我们留下了许多经典的逻辑成例，譬如食色，譬如偷鸡，均成了后来人“为己甚”的借口，所以，赵炎要向他问罪。

　　 按说，“食色性也”这句话，是告子说的，原也怪不到孟老头的身上。但是，记录这句话的人是谁呢？是孟老头，因为《孟子》一书是他写的，而这句话之所以流传甚广，也因为孟老头是亚圣的缘故。

　　 圣人写下的话，凡夫俗子焉能不听？于是乎，就成了大家想放纵欲望的借口了。赵炎有理由相信，告子那么一个“席不正不坐”的克己老人，最多不过是用这句话表达对人性的宽容，对没出息的人不太苛刻罢了。如果学过生物，这句话其实应该翻译成：”饮食和性，不过是人体最初级的本能而已”。那么好了，你孟老头记录这句话的时候，为何不再深入全面一些？

　　 这个逻辑在后人心中的定位，已经不是什么“初级本能”了，而是变本加厉到了透支的地步。为了能让杨玉环吃上岭南的荔枝，唐明皇动用了数不尽的国家资源，也不知道累死了多少骏马。朝中大臣是不能说的，说了就违背亚圣记录的逻辑，即违背人的爱吃的本性。历代皇帝都娶了许多老婆，时不时还会去打野食；达官贵人家中三妻四妾，还有去青楼逛逛；就连纪晓岚等号称儒家子弟的人，每天若是不睡几个女人，饭也吃不下。这些事情，属于布袋和尚说不得，“食色性也”的逻辑早给定位了，是正确的。

　　 当然，历史上也有人发现了其中的不对劲，比如朱熹就发现了，他对这个逻辑深恶痛绝，以至于迁怒到《诗经》的头上，甚至干脆要求人们摒弃一切欲望。在赵炎看来，这是老朱同志的极端论，慢说他自己做不到，天底下能做到的又有几人？以前有位卖淫女曾做过一个有趣的比较，她说，科学家和妓女本质都是一样的卖。前者卖的是知识，拿到钱干什么？吃饭讨老婆而已；后者卖的身体，拿到钱干什么？吃饭买衣服、化妆品打扮自己，然后再去卖而已。“食色性也”的逻辑定位竟如此直白，且能自圆其说，当真叫人汗颜了。

　　 人的本性欲望，诸如吃饭、睡女人等，固然具有最原始的特定。有人说，妓女拿身体换钱吃饭，即利用男人最原始的欲望来满足人的吃饭这一最原始的欲望，这种行为本身不值钱，属于最原始的经济行为，如同商品未经深加工就上了货架。如果这种逻辑成立的话，那么，孟老头的罪过就大了，胡乱记录是一罪，记录而未“加工”是二罪。

　　 孟老头这方面的罪过当真不少，他在《孟子。腾文公下》里还记有这样一个有趣的故事：说有一个人，每天偷邻居一只鸡，有人劝阻说：“这不是正派人的行为。”那个人听了，也觉得这样干是不道德的，但却回答说：“那么好吧，我就减少些，每月偷他一只小鸡，等到明年我就不干了。”写到这里，孟老头也不做评论，就嘎然而止了。

　　 本来呢，孟老头虚构这个故事，有他自己的目的。宋国大夫戴盈之对孟老头说，想要劝国君免除关税，恢复古制，只收货物的十分之一税率，但今年不能执行，暂时减少赋税，来年再行古法。孟老头听后以此为喻，给宋国大夫瞎编了这么一个故事。没想到的是，他记录的这个“偷鸡”逻辑，很有市场，一代又一代的效法者，承其铱钵，发扬光大，荼毒了我们两千多年，至今依然甚嚣尘上。

　　 笔者曾经碰到过这样一件事，有个乡长爱吃喝，当然是公款吃喝了。上级下来检查说超标了，这是不正之风，要刹住。乡长同意了，也作了检讨，但吃喝却没有停。别的同事提醒他注意，乡长说，扭转不之风不是一下子可以刹住的，年年纠正年年犯，这得慢慢来。看看，这不是“偷鸡”逻辑是什么？上下相遥千年，古今之人竟何其相似乃尔。

　　 如今，孟老头发明的“偷鸡”逻辑，已经深入到我们生活的方方面面，乃至思想之骨髓中。大的方面，如国家惩治贪污腐败干部的时候，总有人拿出“偷鸡”逻辑来姑息迁就：人非圣贤，熟能无过？允许犯错误，也允许改错误。小的方面，如教育孩子的时候，家长也会拿出“偷鸡”逻辑来自我安慰：孩子还小，教育要循序渐进，不能期望一蹴而就，得有一个成长的过程。等等。

　　 实际上，“偷鸡”逻辑的核心，就在这个“过程”上。凡事情一有过程，就很麻烦，因为过程中的变数太多，理由和借口出现的机会就增多。

　　 亚圣孟老头到底该当何罪呢？赵炎认为，“录而不论”是他的第一罪。比如，“食色性也”这句话，他记录了，就该提醒后人，吃饭、睡女人不是错，但穷奢极欲就大错特错了。“述而不评”是他的第二罪。比如，他虚构了“偷鸡”逻辑，却不评论“过程”的危害性，难逃教唆之责。让孟老头负一些历史责任，估计不会冤枉他。

标签： 亚圣是谁

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