盘古开天辟地的故事，在我们国家是家喻户晓的，也屡见于史 册。盘古故事虽兴于汉，盛于三国，而其思想源流却来自远古，可以 说是远古的人们对自身的来源、生存、发展，乃至价值的一种索解。 《艺文类聚》卷一引《三五历纪》中有一段话：
天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，
阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣 于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八 千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起 于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九
万里。
著名学者袁珂在《中国神话传记词典》中称上面一段文字“颇
具哲理化意味”。不错的，其中的确含有诸多哲理化的意味。略加分
析，至少可以得到三点启示：其一，这里讲到了天、地、人。作为开
天辟地的人（盘古），它的存在是不能离开天与地的。“盘古生其中”
“盘古在其中”，显然，这里不只是一个方位的概念，而且还是一个包
容的概念，就是说，这里承认了一个事实，人只能生存和生活于天地
之间，离开了天地这一生存环境，人就失去了生存和生活的依据。
其
二，所谓“神于天，圣于地”，讲白了，就是得天之神韵，得地之灵
气。“人”怎么从混沌走向清明，从根本上说就要从天地（大自然）
中吸取养料，这话也是很富于哲理的。其三，与天地倶进的观念。在
这段话中，表现得十分清楚的思想是，天是变的，地也是变的，人是
随天地之变而变的。
“一日九变”，这里说的变，就是发展，就是
成长。
“我从哪里来？”盘古开天辟地的故事是在告诉人们，“人”从天
地中来，就是说，人是大地之子，人是上天之子， “经万八千
岁”——实际上是更久长，“人”渐渐地变而为真正的“人”。
比上面这段话更积极更有价值的是民间的传说。
明代周游著的
《开辟衍绎通俗志传》第一回这样写来：
(盘古氏）将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更
有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自
是神力，久而天地乃开。二气升降，清者上为天，浊者下为
地，自是而混茫开矣！
这里真正说到开天辟地了。
自然给予盘古的那个天地原
先并不是十分完满的，需要盘古去加以改造。盘古的“将身
一伸”、“或用斧劈，或以凿开”，正是这种改造活动的具体
表现。再说，这里说的改造活动也不是凭一时之勇，它要求
盘古坚持不懈，久久为功，即所谓的“久而天地乃开”。
正
是这种改天换地、战天斗地的精神，使盘古在人们的心中的
形象高大起来。一些专家指出，从一定意义上讲，“盘古代
表着上古人群体的形象”，那是一点不错的，中国人津津乐
道于盘古，自以为是盘古氏的后代，道理也正在于此。
更为有趣的是，盘古的形象是天人合一的。
盘古生于天地间，一
旦死去，又回归于大自然，化成为大自然中的一部分。《绎史》卷一
引《五运历年纪》：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为
日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉
为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金
石，精髋为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为
黎时〇
这段描述应当说也是“颇具哲理化意味”的。
盘古之生，乃
“神于天，圣于地”，从天地中汲取精华，壮大和发展了自己，而一旦
至死，又会全数回归于天与地，化成大自然间的风云，雷霆，日月，
江河，地理，田土，草木，金石，珠玉，雨泽。这是最完整、最彻底的回报。
这可能是远古人类对人与自然关系的最朴素也最真切的理
解了。
这些年来，对盘古形象的研究渐趋旺势，认识上也各不相同。
归结起来，一为“外来说”，二为“本土说”。
“外来说”认为，盘古形象来自境外。有些专家认为，印度古经 典《黎倶吠陀》载，宇宙间万物都是“大人”创造，盘古氏实际上 是从“印度大人”演变而来。
还有专家说，盘古是巴比伦巴克族 之名的音译。而大多数专家则认为盘古是中华这块古土上土 生土长的，是我们民族远祖的某种形象的活的描摹。
有专家指出，盘古大神从远古土地神“亳社”转化而来。“亳 社”是山川万物的造物主，是无所不能的，盘古亦如此。
“亳”转音 为薄、蒲、蕃、潘，双音则为薄姑、蒲姑、蕃吾，又可转音为盘瓤、 盘古。盘古既为土地神，那么，他能通于天人之间也就没有什么奇怪 的了。
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