佛家典籍浩瀚广博，其中记载了许多生动的譬喻寓言用于论证佛家的观点。其中的逻辑严密性我们不去判断，但我们会从中得到许多其他的收获思考。
“望梅止渴”这个成语典故我们都很熟悉，它出自《世说新语·假谲》，讲的是曹操行军时断了水源，全军干渴难耐，曹操为了鼓励士气稳定军心，便撒了一个善意的谎言：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士兵们一听到这个消息立刻流出了口水，瞬间兴奋了起来，也不再感到干渴。当然这只能解一时燃眉之急，乘着士卒们有了动力的时机，他们幸好在前方找到了水源，解决了干渴问题。这个故事不是为了说明曹操有后世俄国科学家巴普洛夫研究条件反射的科学探索精神，而是为了批评曹操这个人狡诈爱撒谎，但也积累了生动的有关条件反射的资料。
《世说新语》是南朝刘宋时期刘义庆编辑的一部三国至魏晋时期的故事集，记载了许多名人的轶事。而唐朝时期天竺沙门般剌蜜帝翻译的《大佛顶首楞严经》中也有一个类似的故事。世尊为了向阿难和众人解说“想阴虚妄”的含义，举了一个“醋梅水出”的比喻。世尊说：“阿难譬如有人。谈说醋梅口中水出。思踏悬崖足心酸涩。”意思是人们一谈论醋梅就会产生口水，一想到踏着悬崖就会脚软无力。但眼前并没有醋梅，脚下也不是悬崖，所以口水不是醋梅产生的，是听到醋梅产生的，但这口水又不是耳朵的听觉产生的。脚软无力也不是悬崖产生的，也不是大脑的思想产生的。由此得出一个结论：想阴虚妄。
我们不谈论世尊的结论，可“望梅止渴”与“醋梅水出”这两个譬喻如此相近，它们是不是有着某种联系呢？有人曾经说华佗是一个虚构人物，是从佛家借过来的一个人物。这个说法并没有直接的证据，但一定是因为佛家典籍里有类似的记载。《世说新语》成书时间早于《大佛顶首楞严经》，不可能抄袭后者。但早期的佛家书籍是否有类似的故事也不好说。经过上千年的融合，佛家思想早已经融入了中华文化难分彼此，没有必要再纠结谁借鉴谁的问题了。
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