公孙衍和张仪玩转七国君主，世人称为大英雄？孟子：小媳妇的伎俩

看过电视剧《芈月传》的人应该知道，战国时代最耀眼的政治明星、外交明星，被各国君王奉为座上宾的人物，多为纵横家。其中最具有代表性的人物，是公孙衍、张仪和苏秦。后两者，据传是谋圣鬼谷子的门徒。

为此，世人常将秦、仪并称，并认为苏秦代表合纵派，张仪代表连横派，两位同学斗智斗勇，操纵天下诸侯互相攻伐算计，将战国时代残酷的国际战争推向高潮。包括《史记》和《战国策》都是这样记载的。

但是，马王堆考古出土的帛书似乎推翻了上述看法。学者根据其中一部《战国纵横家》考证，张仪先于苏秦26年去世，二人之间似无交集。在纵横两派的斗争中，真正与张仪交手的是公孙衍。

孟子的弟子景春向老师请教有关纵横家的问题，提到的人物只有公孙衍和张仪，并没有谈及苏秦。假如苏秦与张仪并称，相信景春不会将他遗漏。

景春为什么要问起纵横家的人物呢？因为他觉得，纵横家才是真正的豪杰。可是，孟子同意吗？

威震天下的纵横家汉代经学家赵岐认为，景春或许并非孟子的弟子，他应该也是纵横家。如果是儒家人，应该不至于问出这样的问题：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

公孙衍和张仪真是太伟大了，真正的英雄豪杰啊，不是吗？他们一发怒，诸侯国君都会感到恐惧害怕；他们平静下来待在家中，天下的战火就会熄灭。

为什么这么厉害呢？因为他们是足智多谋的外交家，巧舌如簧，朝秦暮楚，挑拨离间，让各国君主跟着他们的计谋团团转。

他们也是运筹帷幄的军事家，指挥若定，出奇制胜，声东击西，用兵如神；又是腹黑心狠的冒险家，所谓艺高人胆大，关键时刻不惜冒着生命危险；还是用心缜密的政治家，在君主和政敌之间左右逢源，游刃有余。

公孙衍本是魏国人，最初也在魏国为官。但是他后来投奔秦国，晋升为将军，率领秦军攻打自己的父母之国，迫使魏国割地议和。之后又向魏国的河西地区发兵，大获全胜，斩首魏军人数多达八万。因战功赫赫被秦惠王加官进爵，封为大良造，算是秦国最高爵位了。

要知道，在战国以前，战争的伤亡人数通常只以百计，出兵的双方点到为止。古代战争也有礼法的，比如在敌方尚未摆好阵势之前，不能搞袭击；比如“不杀黄口，不获二毛”，即不杀年幼的士兵，不俘虏年长的士兵。

到了战国，在纵横家的运作之下，战争逐渐以杀人为目的。一次战争动辄死伤数万，甚至数十万。难怪梁襄王问孟子“天下孰能一之”这个问题时，孟子回答“不嗜杀人者能一之”。

为了扭转秦国对魏国的攻势，魏惠文王——也就是梁惠王，只好下血本花巨款贿赂公孙衍，让他建议秦惠王与魏国休战议和，转而侵略他国。

此时，同样产自魏国的张仪来到秦国，他乘机告发公孙衍接受贿赂，排挤走了这个老乡。受到秦惠王信任的张仪，创造性地提出“连横”的外交策略，在秦惠王的支持下，开始游说各国与秦国亲善。

公孙衍不得已离开秦国，又回到魏国。梁惠王如获至宝，不计前嫌，拜公孙衍为相，统率魏军。为了对抗张仪的“连横”策略，公孙衍首次提出“合纵”的策略，团结六国力量共同抵御强秦。

于是，张仪和公孙衍一个在秦，一个在魏，各为其主，各显神通，到处游说诸侯。天下国际斗争，似乎成了他们两个谋略家之间的私人较量。

各国君主对此二人非常佩服，谁也不敢得罪。张仪来游说了，就答应合纵。公孙衍来游说了，就答应连横。导致各国之间不断的攻伐，战火不断。

妾妇之道景春如此崇拜公孙衍和张仪，应该说是有道理的。这两个人的能量太大了，可以调动整个天下的军队。

然而在孟子眼中，这点功名是完全不值一提的。毕竟连“九合诸侯，一匡天下”的管仲，都被孟子称为“如彼其卑也”，“羞与之相比”。

但是，孟子对管仲与对公孙衍、张仪的评价是不同的。孟子批评管仲，主要在于他有机会辅佐齐桓公行王道，却错过了机会。管仲在历史上的功绩仍然可圈可点，孔子也称赞他“如其仁”。

对公孙衍和张仪，孟子说得很难听，称他们行的是“妾妇之道”：

“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”

什么是妾妇之道呢？妾，便是小老婆。妇，便是大老婆。按礼制，女子出嫁时，母亲要教给她将来做妻子、小妾的规矩。母亲一直把女儿送到门口，最后要嘱咐她：“到了你丈夫家，那里便是你的家了。你一定要恭敬谨慎，千万不能违背丈夫！”

所谓“以顺为正”，妻子顺从男人，小妾顺从正妻，这就是当时女性的美德。男人在朝堂上是不能以顺为正的，如果大臣只知道顺从君主，便是与“妾妇”无异。这不成了小媳妇的伎俩了？

或许有读者看到这里会感不适，因为涉嫌歧视女性。但是本文不讨论女权问题，只讲客观事实。在战国时代，受历史局限，女性地位确实低于男性。

孟子为什么把纵横家比作“妾妇”呢？他们可是把诸侯玩弄于股掌之间的谋略家呀，让诸侯感到害怕的人呀。

朱子说，这两个人利用诸侯国君贪得无厌又急功近利的心理，极尽阳奉阴违、挑拨离间之能事，从而窃取权势获得功名，哪里是大丈夫所为呢？双峰饶氏说：

“仪衍虽使得诸侯惧，不过顺其欲耳。诸侯志在土地，二人从而投其所好，说之征伐以得土地，不过妾妇之事尔，丈夫且不可为，况大丈夫乎？”

丈夫，是普通男人。大丈夫，是英雄豪杰。普通男人也不能做妾妇之事啊，更何况英雄豪杰大丈夫呢？

大丈夫之道孟子对纵横家一番羞辱，称其为“妾妇之道”。估计景春听到这里，已经惭愧得面红耳赤了。

接着，孟子话锋一转，阐述什么是大丈夫之道。

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

居天下之广居，并不是孟子要住最宽敞的宫殿。这里的居，指心宅。广居，指的是宽广的胸襟。朱子认为，最宽广的胸襟便是仁心。所以有个成语，叫“宅心仁厚”。心安于仁，便是“居天下之广居”了。

仁者道大，以天下为一家，中国为一人，其大无外，岂不是“广居”吗？

立天下之正位，也不是孟子要站到权力中心去，而是形容仁心安定、如如不动的状态。作为传承道统的学者，有文化担当的君子，应永远站在道义的立场上，绝不动摇。这就是正位。

行天下之大道，亦非指平坦宽阔的道路，而是指君子做任何事情，无论大小，都循礼而合义，不会为了一时小利就苟且侥幸，也不会因为形势所迫而随波逐流。大道，也就是正道。

或许人生会遭遇挫折，或许社会有许多不公，只要自己坚守礼义，便是行在“大道”之上。如果有治世的机会，就引领百姓共同走上“大道”。如果没有机会治世，自己一个人也要从容坚守。心无愧怍，何处不是坦途？

人生可能经历富贵，此时一定要控制好自己的欲望。不能放纵无拘，轻飘动荡。一旦心猿意马，很容易乱了分寸，进退失据。

人生可能经历贫困，此时一定要守住自己的初心。孔子说，“不仁者不可以久处约”。贫困时间久了，一般人可能为了脱离窘境而放弃原则，突破底线。

人生也可能面对暴政的压迫，此时一定要克服恐惧和懦弱，不可以屈服。不能因为暴力威胁就改变仁义的立场，偏离正道的方向。

这便是大丈夫，真正的英雄豪杰。这样的境界，已经可以说是圣贤君子了。所以，明代大儒王阳明，也将圣贤称为豪杰。

如此之高的境界，如何做到呢？朱子以孟子的学问来解释实现此种境界的方法：

“‘居广居’以下（包括居广居、立正位、行大道），惟集义养气，方到此地位。‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，以浩然之气对着他，便能如此。”

集义、养气，便是孟子提出的儒家修养工夫。之前谈过，本文不再赘述。

写在最后读孟子答景春之问这一段，真是痛快，屡屡让人心生浩然之气，不由得心胸开阔、郁气顿消。南轩张氏曰：

“公孙衍、张仪，持合纵连横之说以动诸侯，景春徒见其言足以捭阖摇撼，而遂以为大丈夫，其说固为陋矣。”

如景春般卑陋的看法，历史上不乏其人。直至近代以来，有学者甚至将鬼谷子的学说整合成所谓“厚黑学”，对世人产生很大影响。人们崇拜其谋略和机巧，为了功利可以不择手段。特别是读心之术，更受追捧，常被培训行业引为经典。

惜乎！不读《孟子》，如何能理解公孙衍、张仪之流实为“妾妇之道”呢？

“孟子以衍与仪比妾妇之道者，盖事君以弼违（纠正过失）为义，不当徇其欲也。衍与仪不知正救其心术，而徒探其意之所欲为以进其说，此何以异于妾妇之道，无违夫子以顺为正者乎？”

如果之前孟子批评农家、墨家，还有从学术辨析的层面进行切磋之意味的话，这里批评纵横家，便是纯粹的斥责和羞辱了。当然，斥责和羞辱并非目的，孟子是希望彰明圣学，启迪后世。

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