一、就所述内容看，是您对什么是中华的文化，什么是中华的文明还没有弄明白，也请不要用什么“国内的人”什么词了，看头像你也是中国人，或许绿卡在异国他乡而已呵！
我常讲，有人类就有文化，有文化就有文明，人与文化文明是不能割裂的。唯历史、考古、社会等学科意义上“史前史后”的文明年限划分法，是不符合人的发展规律和事实的，也是欠科学的，或不准确的！
要知道，中华的文化与文明是互为表里的，是与人有密切关系的，把文化、文明分开来说，或制定某一个标准去讲，这就是典型的不知道古中国的先人们怎么对待华夏民族的文化文明的，是典型的近现代西方式的思维模式和认知水准，还停留在小道小技上，没有进入大道大术上。
从考古发现大量的古物去看，中国远古的先人们对待事物已经是浑然的整体观，从内到外，从宏观到微观，不是单一的，片面的，是天、人、地与时、与空综合在一起认识、遵循天道、人道、地道的自然大规律，讲的是天人地关系，讲的是日月星辰与物候山川关系，讲的是太极思维法则，讲的是阴阳变化与生克制化的高级的大哲学、大智慧。故有“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”（《易经·贲卦彖辞》）、“经纬天地曰文”（ 《尚书·舜典》）、 “可以赞天地之化育”（ 《礼记·中庸》）、“见龙在田，天下文明。”（《易传·乾·文言》）、“濬哲文明，温恭允塞。”（《书·舜典》孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”）等文化文明之说。
西方人对待事物总喜欢分条分块的，把一个本来完美的整体分开来看，美其名曰“精准”进行细化、分科，往往就会产生捡了芝麻丢了西瓜的现象，这是丛林法则和竞争掠夺之本性所致，或谓之禽兽动物本性还未进化消退。当然，“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”这个说法是可取的。（阅【馨月说财经：国内在文化问题研究上之所以出现了一些比较严重的问题，主要是有一些研究者分不清什么是文明，什么是文化。】）
二、黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
三、头条问答
问：为何此次无锡会推出如此严厉的楼市调控政策？
答：像无锡这样的严厉调控楼市政策是很好的，更要坚持的调控下去，全国要效行，要坚持楼房是住的，不是炒的。像北上广这些特大城市，只有房价跌到每平1万以下时才能与社会发展平衡协调起来，才能缩小贫富差距，否则房主永远还是地主式的阶层……因为我们还有6亿人月收入在1千元的线上啊，楼房把绝大部分给拖垮了，成了新时代的“三座大山（住房、教育、医疗）”！
问：怎样用一句话来形容赵忠祥的书法造诣？
答：世人一些不良之民的无知，或出于某种因素，把用毛笔写的汉字都认为是书法，把用毛笔写字的人都认为是书法家！如同不能把头上落发的都认为是和尚，往往罪犯也是落发头秃的。
问：对郑州“黄帝故里”的质疑是“陕豫之争”还是“真伪之辩”？
答：按本质讲，黄帝陵与黄帝故里不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……陵随邑葬这是几千年来不变的现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
问：说说看，你认为中国教育改革最大的难点在哪里？
答：主要是官办与民办的问题，不公平最突出，教育不能资本化的为追求最大利益式的运作的，还有教育的内容是什么……等等！中国教育的理念要改变，今我们教育以分数论成绩，只能算是一个学校和教室的流水线的机械产品，因为他们不是智能产品，分数虽高没有动手能力和创造力，出了校门什么都不会，若找到了一个开发公司工作，就不能马上投入工作又得从新回到实验室去学习，白白的浪费了青春和吋间。
问：为什么经常有低学历的民科们在研究或讨论国家大事、历史和军事？
答：这个标题提问法本身就有问题，是带有对低学历轻蔑的倾向和意识！难道低学历的“民科”就不能研究谈讨国家、历史、军事等方面的大事了吗？同时“民科”、“草根”这类名词称谓如“农民”词眼一样总给贴上低等级标签的意识和认识的导向！其实这是高学历的“官科”阶级观(特别具有资产资本主义阶级倾向的)而作祟罢了！
芸芸众生，悠悠众口，上至朝堂，下至坊间，从古至今，一个国家的大事、军事、历史的谈论均不分商者、民者、兵者、学问者等各行各业从业者。一个国家所发生的事跟上述所有人息息相关，跟学历身份无关跟众生民意有关！
“民科”是网络流行用语，不是指民间科学家或官方科学家，即民科并非只来自民间的，大学教授也可能是民科。鉴别民科的关键在于有无科学精神，也就是“拿证据来证明”的精神，而不是说空话的精神，站队的精神，煽情的精神。国家兴亡匹夫有责，老百姓关心国家大事，应该是这种责任的体现，无可厚非。能力的大小，不在于知识的多少，而在于智慧的强弱，具有智慧才是天才的创造者！
四、真要从考古文化的年限事实上来讲，上世纪发现的神州大西北——甘肃天水大地湾6万至4800年连续不断的“文化层”才是华夏文化文明的源头，才是“最初的中国”、“最早的中国”文化文明的例证，才是“中华文明的发源地”最佳证明……属于成徽盆地与渭河源头及祁连山东南麓的这个区域，也是“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”下的重要区域之重啊！
可是我们的考古、史学界近几十年来又对此“区域”不重视呢？是什么原因在作祟？用一个偏痴偏执的思想主导与裙带关系圈到处掘地三尺在“仰韶文化圈/域/中原文化中心说”中找文明古国、找夏文化、胡捣鬼炎帝、黄帝故里呢？是甘肃穷的拿不出考古、史学研究的项目经费支持还是顶层的所谓专家学者与权威对甘肃有偏见而乐于其它区域呢？（阅【慕容晓燕：华夏文明在甘肃——甘肃天水秦安大地湾文化】）
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杨牧青：有关中华文明探源及相关内容头条聊记（11条）
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