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一般而言，地方志对于保存乡邦文献非常重要，了解一个地方的历史，地方志是一个非常重要的渠道。地方志会记载很多官方史书所不屑于记载的内容，或者是官方史书不便于记载的内容等等，提供了非常丰富的历史信息。但是，地方志并不意味着就一定是可信的，对于地方志的记载，我们还是要批判地来看待它。一般而言，地方志对于时间比较近的历史，记载比较可信，而对于遥远的历史记载，往往是传说与史实混杂在一起。而且，地方志多少还都存在着夸耀乡里的弊端。另外，地方志的编撰者水平参差不齐，在很大程度上也影响了地方志的质量。这都是我们在使用地方志的时候需要注意的。
颛顼画像
具体到问题中所提到的《冕宁县志》所记载的有关颛顼的故事，则是非常典型地体现了地方志的弊端。首先，就颛顼来说，关于颛顼最为可靠的记载是《国语》、《史记》等文献。根据这些文献的记载，颛顼是轩辕黄帝的孙子，他在黄帝去世之后被立为天子，据认为他是一个非常聪明睿智的人，他出任天子期间，百姓安居乐业，天下太平安康。颛顼在耄耋之年去世后，天子之位由其子帝喾接掌。
古史辨的代表性人物顾颉刚先生
其次，今天的我们该如何来看待颛顼的历史记载呢？近代以来，历史学经历了很大的变化，人们认识到，不能直接将传说当成历史，历史记载与历史真实之间还有着很大的距离。尤其是在经历了近代疑古思潮洗礼之后，站在历史唯物主义的立场上来看待颛顼等人的历史，更是不能直接当信史。
王国维塑像
再次，自从近代从西方传来了考古学以后，王国维先生提出了二重证据法，主张传世文献与出土文献相结合来研究历史。这也为我们认识上古时期的历史传说指明了路径。传世文献中对颛顼等人的记载虽然不能直接看为信史，但是这些传说的背后都不是空穴来风，都有历史的影子在，就是所谓的“史影”。传世文献中对颛顼个人的很多神奇记载肯定是不真实的，但作为颛顼时代，他是真实的。颛顼的时代，就是龙山时代晚期，处于氏族部落联盟向国家过度的时期，颛顼所在的炎黄部落联盟是黄河中下游地区最大的部落联盟。这个部落联盟的发展取得了非常明显的优势，在这一时期内，也有很多文明成果不断涌现。颛顼就是这个部落联盟的首领，也是这个伟大时代的一个代表性人物。
河南内黄的二帝陵
一般认为，颛顼所在的炎黄部落联盟主要活动在黄河中下游地区。早在春秋时期，人们已经将颛顼、帝喾的活动范围认定在今天黄河以北的新乡、安阳、濮阳一带。颛顼、帝喾的二帝陵位于安阳市内黄县城南30公里梁庄镇境内，距离濮阳15公里。汉代修有陵冢，唐太和四年（830）建庙，宋乾德六年（968）年修，金大定七年（1167）重修，元代后又多次修葺，历朝历代祭祀不绝，宋代以后列为定制。因地处黄河古道，清末逐渐被黄沙湮没。陵地古属东郡濮阳，1949年划入内黄县。根据春秋文献可知帝喾是商人先祖，如今商丘城南高辛镇也建有帝喾陵。也建有祭祀帝喾的庙宇。而颛顼号称高阳氏，在今天河北高阳县也有关于颛顼的纪念性建筑。
河北高阳县的颛顼纪念性建筑
颛顼的时代里，炎黄部落断然不可能跑到四川省西南部的冕宁县，在汉武帝开西南夷之后，冕宁县才得以与中原地区有了实质性联系。所以，《冕宁县志》里的记载肯定是不靠谱的。但是，为什么那里会出现关于颛顼的传说呢？就我个人的理解，在汉武帝开西南夷之后，大量的中原移民来到了那里，并且将中原地区关于三皇五帝的传说也带到了那里。于是，在冕宁县就有了关于颛顼的记载，甚至人们还可能附会出一些所谓的古迹出来。
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