鄱阳湖是中国神话故事传说的内核起源地
作者：冷云龙
神话的产生与落实于文字并不是一个同步过程，神话是历经了口头流传的漫长岁月，后世在整理写定的过程中，不可避免地打下当代的某些烙印。因此，后人对于上古神话的了解和把握存在着很不少争议。如果我们能够以某一种神话人物作为研究对象，探索这一神话形象的变迁轨迹，从神话内核出发去更加准确地把握神话的内涵，同时通过动态的研究神话的发生、发展，就可以了解不同时期人们对自然、社会的认知。
从中国的神话人物体系分析，很多人物内核起源是来自楚文化。楚国的《山海经》《楚辞》中的神话传说内核起源于鄱阳湖一带。准确的起源时间现在还无法确定，不过，西周时期大禹治水的传说就已经家喻户晓了。通过对古鄱阳湖文化研究，惊奇的发现是这一区域是大禹治水和阳鸟（凤凰）传说的内核，对于楚文化中的其他神话传说，也有了重大发现。
接下来我要从几个方面去论证推测：
现代中国许多文化学者谈到中国神话有三大奇怪现象
第一大奇怪现象是在中国，越是往南方神话氛围越浓厚，神话传说越丰富多彩，越是往北方神话越凋零。正如胡适先生在《白话文学史》中对先秦南北文学的差异做了一个比较，他说：“试把《周南》、《召南》的诗和《楚辞》比较，我们便可以看出汝汉之间的文学和湘沅之间的文学大不相同，便可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子和想象的能力。”
第二大怪现象是，中国神话的产生文化区域都是南方长江流域的楚国。
从《楚辞》与《山海经》分析发现，其文化主要源头与楚国和夏侯氏国有密切关系。而这两个前后不同时代的国家正是长江流域的地域。
第三大怪现象是，中国流传下来的能够上得了档次，够得上人类文明基础级别的神话大多出自侥幸遗存下来的、或楚国宋玉和屈原的《楚辞》、或出自夏侯氏国地理志《山海经》。而笔者前面说过，《楚辞》和《山海经》的文化主源却是长江流域，而且是仅存比较有系列的传世篇。
两汉时期则是长江流域神话传说载入文献典籍的巅峰期，例如《庄子》、《楚辞》、《楚帛书》、《山海经》、《淮南子》、《吴越春秋》、《华阳国志》等。汉代文学的代表形式是汉赋，汉赋在形式上大不同于中原的《诗经》，而近于南国的楚辞，汉代的治国方略是源于南方老子《道德经》的无为而治。这是一份富有南方特色，有别于中原的文化。 刘邦起义被立为沛公后， “祭蚩尤于沛庭”，统一全国后，“立蚩尤之祠于长安”， 汉宣帝时， 祠 “蚩尤于寿良” 。建立西汉的功勋阶层中有一半以上是楚人，这部分人自然把楚文化的一些传统带进西汉早期。从文化角度讲，“周秦汉唐”不如“周秦楚汉唐”，更可把承和转的过程梳理得更清晰些。
中原华夏族神话中的主神是“黄帝”，长江流域神话中的主神是“伏羲”。
源于楚国，以“东皇太一”为至上神的神系来与中原华夏的“五帝神系”相抗衡。在这个神系中，传统至上的五帝成了“东皇太一”的辅佐。更有甚者，又以伏羲、女娲神话与黄帝崇拜分庭抗礼。诚如《淮南子•览冥训》所述，修“伏羲氏之迹而反五帝之道。”显然，汉文化是一份与传统华夏有冲突抵牾的文化。
汉顺帝以后，官方正式定下三皇五帝的人选，将其放在太庙祭祀，汉朝官方定的三皇五帝人选是——
三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏；
五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏；
黄帝从五帝之首，升格到了三皇的队伍里，而伏羲则成为了三皇五帝之首，成为了第一始祖神。
而在汉武帝尊东皇太一以后，伏羲就已经是昊天上帝了，同样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇。
关于中国北方神话的逐渐凋零现象，鲁迅先生曾经在《中国小说史略》讲得和清楚，他说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”
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