古华夏帝执杖、王执钺、侯执有
——以墓葬法器看官阶等级
总结古华夏范围之内的墓葬考古，不难发现一个规律，古华夏时期帝执杖、王执钺、侯执有，因此也可以此为据，初步判定古华夏范围内出土墓葬主人的身份。这一观念的形成，来自作者20多年，研究《山海经》得出的结果。
作者所定义的古华夏，是指在夏朝以前，即公元前2100年—公元前3300年前，也就是夏商周断代工程以前的2000多年华夏历史时期。在这一历史时期，围绕上古昆仑山冈仁波齐峰，在北纬30度，符合上古都城择址标准，夏至这天，日表日影一尺五寸之地修建的华夏都城遗址有：
1.巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明，公元前3100～公元前1500年；
2.中国长江成都平原的三星堆文明，公元前2800～公元前1100年；
3.中国浙江余杭的良渚文明，公元前3250～公元前2150年。
这三个文明遗址，看似遥远，其实都是华夏文明一元多支，伏羲子孙下昆仑创造的人类文明。
根据《山海经》的记载：公元前3100年前后，我们的祖先伏羲，通过走婚的形式，迎娶了人皇后裔弇兹氏三部女长老，娥皇（女娲）、常羲（嫦娥）、羲和，从天文、地理、人文方面彻底统一了华夏，建立了父系氏族社会。并分封了后稷（少典氏）、台玺（少典氏）、黑齿、帝江、禺号（少昊氏）、中容、宴龙、季厘八个儿子到青藏高原四周，巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明、中国长江成都平原的三星堆文明、中国浙江余杭的良渚文明，便是少典氏、少昊氏，以及宴龙所创造的文明。
巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明（公元前3100～公元前1500年），是伏羲（《山海经》称太昊或帝俊）后裔，掌管华夏典籍的少典氏，创造的虞夏到商初时期的历史；中国长江成都平原的三星堆文明（公元前2800～公元前1100年），是伏羲后裔，掌管天文与冶金的少昊氏创造的历史；中国浙江余杭的良渚文明（公元前3250～公元前2150年），是伏羲的儿子宴龙，及其少昊氏创造的历史。
少昊氏与少典氏，在炎帝王朝时期，就开始东、西分治，昆仑山（冈仁波齐峰）以东的少昊氏世系传八世500年；昆仑山（冈仁波齐峰）以西的少典氏炎帝世系传八世520年。
一、帝执杖，即是璋
帝执杖，当然也包括“皇”。“皇”，是华夏文明母系氏族社会的天下共主，如天皇、地皇、人皇都是女王；“帝”，是父系氏族社会的天下共主，如伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
华夏祖先信奉萨满教，视死如视生，因此帝、王、侯死后，都要手持生前的权柄。因此才有出土墓葬之中，帝执杖、王执钺、侯执有的现象。
帝所持权杖，简称为“杖”，来源于燧人氏天皇立牙樟（璋）挺木，定北极太一（北极星）所使用的天文仪器，按照《山海经》表音理论：杖=樟，后来形成祭祀礼器“璋”，玉璋的形状很奇特，它由燧人氏女皇挺木牙交的天文仪器演变而来，见图1玉璋。
图1 玉璋
距今约4500年前后，牙樟才由实用的天文仪器演变成祭祀礼器——玉璋。从考古发现上看：玉璋首先出现于四川三星堆遗址中，其后见于山东大汶口和龙山文化遗址，河南洛阳偃师二里头晚期文化遗址，殷墟妇好墓中也有出土。根据出土的这些玉璋下方带有的圆孔推测，使用玉璋祭祀的时候，应安装有木柄，这一推测，被出土于四川三星堆的玉边璋上的图案所证实。
图2 三星堆遗址出土的玉边璋上少昊氏天文观测图
图2是四川省广汉市三星堆遗址出土的玉边璋。根据玉边璋上的图案，考古工作者把它命名为“祭山图”玉边璋，实际上画面上反映的场景根本不是祭山，而是少昊氏所进行的天文活动。少昊氏本在伏羲八卦东南艮卦青水下游（布拉马普特拉河），后来正东坎卦的帝江去西方称帝，此卦又封给宴龙，宴龙后裔不置婚嫁，正东坎卦又落到少昊氏手中，此后正东坎卦与东南艮卦连成一片，因此在公元前2800年以后，西起孟加拉湾平原，东至缅甸、柬埔寨、越南，东达中国云贵川，都是少昊氏的势力范围。这幅天文观测图，表现的就是少昊氏三位女星官，在正东坎卦扶木之地，用牙璋和表池测量日影，以及使用璇玑玉衡定北极星的历史画卷。
作者将两幅图案做了放大，图一与图二上下两幅图案布局基本对称，内容基本相同，只是有一些细节的地方稍有差异。
图一以中间的云纹为隔断，分作上下两个画面：上面的画面是三个女星官，站在天文台上，面对两山隘口（大地定点），看着脚下的表池，鉴定太阳在表池水中的运行轨迹；下面的画面是三个女星官，站在天文台上，面对两山隘口（大地定点），看着中间的璇玑玉衡对准北极星，左面山峰背后是少昊氏星官挺立起来的牙璋，正在丈量日影。
图二也是以中间的云纹为隔断，分作上下两个画面：上面的画面是两个女星官，站在天文台上，面对两山隘口（大地定点），看着太阳的投影落在脚下的表池里；下面的画面，与表一下面的画面情节一致：是三个女星官，站在天文台上，面对两山隘口（大地定点），看着中间的璇玑玉衡对准北极星，左面山峰背后是少昊氏星官挺立起来的牙璋，正在丈量日影。
通过图2天文图上的情景再现，我们基本可以了解少昊氏观测日影的方法。对待少昊氏三星堆文物，一定要留意文物上的人、山和牙璋，这对研究上古华夏天文活动，有着特别重大的学术意义。
按《周礼》，“赤璋”是专门用来祭祀南方的。《周礼·春官》：“以玉作六器,以礼天地四方,以苍壁礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”
南方是炎帝的方位，五行属火。由于炎帝直接传了承燧人氏的衣钵，因此以玉璋献祭。
玉璋，最初德佩三皇五帝，后来德佩天子。《周礼·考工记》说：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”这侧面告诉我们：古代天子巡狩四岳的时候，必须携带玉璋，祭祀大山用大璋，祭祀中山用中璋，祭祀小山用边璋。这样做，是以玉璋代表天子。
由于玉璋德佩三皇五帝，以及天子，这注定了出土玉璋的历史时期是在夏朝以前（公元前2000年）。比如：出土玉璋最多的四川三星堆遗址（公元前3000年～公元前2000年）；山东地区大汶口文化遗址（公元前6500年～公元前4500年）；山东龙山文化遗址（公元前4000年），到了商朝中晚期（公元前1400年～公元前1100年）河南偃师二里头和殷墟妇好时代，玉璋的出土数量就很少了。
昆仑山冈仁波齐峰西边的古华夏哈拉帕遗址，按照玉璋德佩三皇五帝，以及天子的礼制本该出土数量最大，但作者寻找多年未见哈拉帕文明有玉璋出土，这或许是伏羲封八子，授八艺，要求西方的少典氏攻文字，少昊氏攻金玉，而造成的昆仑山冈仁波齐峰以西，出土了大量的哈拉帕印章文字；而昆仑山冈仁波齐峰以东，出土了大量的三星堆青铜、玉器，以及大量的良渚玉器。
二、王执钺
王，上古是沟通天地万物与民的神职人员。主要通过舞蹈作法来实现。后来，王掌握了兵权，便执干斧（钺）起舞，因此“王”字，音从“巫”，形似“舞”，字如“斧”。
王，是三皇五帝时期的重要诸侯，如良渚。在尧舜禹之后，大华夏分崩离析，崛起的诸侯们便纷纷想称王，如夏、商、周的创始人夏后启、商汤、周文王，这些人都是诸侯的盟主，并称“三王”。王，生前执斧钺，死后亦然执斧钺。从伏羲时代（公元前3100年），一直到周朝（公元前256年），期间的墓葬，都有玉钺（玉石斧）或黄钺（青铜斧）出土。
图3是良渚王墓葬的陪葬玉钺，多达十几件。
图3 良渚王墓出土的玉钺
图4是相当于夏朝以前到伏羲时代，巴基斯坦印度河流域哈拉帕文明遗址出土的青铜矛、钺、针、带骨柄的铜刀等文物。
图4 哈拉帕文明遗址出土的青铜矛、钺、针、带骨柄的铜刀等
图5是殷商时期，著名女王妇好墓出土的黄钺。
图5 殷商时期妇好墓出土的黄钺
图6是周成王时期康侯青铜黄钺，上面金文为“康侯”二字，以此可见：王也是诸侯的一种，不过是诸侯盟主而已，因此战国时期，各路诸侯特别热衷于立坛相王，这是他们要称霸诸侯的表现。
图 6 周成王时期康侯青铜黄钺
三、侯执有
通过破解《山海经》，作者发现：上古“有”是名词，是族徽，金文“有”字，形如三股叉上挂着族旗，见图7金文有字和图8夏朝旗帜，有夏。
图7 金文有字
图 8 夏朝旗帜，有夏
“有”字，甲骨文、金文均是象形文字，而且是同形字，字形几乎一模一样，形状是上古的族旗或族徽。而且甲骨文的“有”字，又与哈拉帕印章文字“侯”字是同形字。因此上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。
由于诸侯执族旗叫“有”，因此上古诸侯都被称作“有某氏”，如轩辕称“有熊氏”，应龙称“有豹氏”，夏人称“有夏”，周人称“有周”，这都是他们没有取得政权时代的称呼，也就是说：打着族旗“有”的诸侯，还没有成气候，但他们是最可能通过兵变，夺取政权的家族。
从图9文字“候”到“有”的发展，明显可以看出：金文“有”字，不过是在哈拉帕印章文字“候”字上面，挂了一面旗帜。由此可见：上古的“候”还兼做旗手。现在民间仍然把领头人喊作“扛旗的”。
那么，挑着诸侯旗帜的三股叉又是什么东西？印度河流域的哈拉帕文明以及古埃及文明，都出土了这种器物的文物图片，按其使用功能，作者将其归为兵器类。
哈拉帕印章文字“候”字，就拿在出土于巴基斯坦哈拉帕文明印章图10的那个人手中。
图10 哈拉帕印章上的“候”
古埃及文明遗址，也有这种三股叉武器出土，图11是太阳神坐在太阳船上，赛特正在使用三股叉武器攻击阿波菲斯蛇；图12是拉美西斯九世墓道中浮雕壁画：三股叉正攻击阿波菲斯蛇。
图11 太阳神坐在太阳船上，赛特正在使用三股叉武器攻击阿波菲斯蛇
图12 拉美西斯九世墓道中浮雕壁画：三股叉正攻击阿波菲斯蛇
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