作为中国四大名著之一的《三国演义》，这部经典著作的出名程度不必多说，很多人了解三国历史，都是通过这本书得知的。因为这本书的影响力实在太大了，我们甚至可以说有两种三国，一种是小说家的三国，一种是历史研究者的三国。大家更熟悉的肯定还是第一种，但要了解三国真实历史，其实还得以后一个三国为准。
我们研究三国，不仅要看《三国演义》，还要读《三国志》、《晋书》、《资治通鉴》等。这样不仅能帮助我们纠正从少年时期就有的偏见，还能帮助我们更清楚地看明白三国时期的历史与政治变迁。
有些人很好奇，为什么三国时期魏、蜀、吴三国不能和平相处，一定要争个你死我活呢?其中有一个很重要的原因，就是为了证明自己是“正统”。在中国古代，正统就代表着天命，代表着民心，所以对每一个政权来说都是非常重要的。如果放在三国，那就是谁有资格继承大汉王朝的王统，就可以称之为正统，三国中有资格评选正统的国家那就是魏国和蜀国了。
汉献帝刘协
说魏国是正统，是从程序交接方面来讲的，曹丕建立的魏国是来自汉献帝的禅让，等于魏国接过了汉朝政权的接力棒;说蜀国是正统，是从血统方面考虑的，因为刘备一直号称自己是汉室的后裔，所以刘备的确有资格说自己是汉朝的合法继承人，他也一直以匡扶汉室为目标，在蜀地建国后的国号也称为“汉”，史称“蜀汉”。
关于中国古代不同时期学者对三国正统的理解
早在中国古代，对于三国的正统之争就已经争论不休了。不同学者有不同的观点，这些观点也并非空穴来风，都会涉及到一些历史背景和纠葛。
谯周画像
首先我们来讲陈寿写的《三国志》，这本书是以魏国为正统。陈寿将魏国作为正统有以下几个原因，一是：陈寿在写《三国志》的时候，正处于西晋时期，西晋的政权是来自魏国的禅让，所以他要尊魏贬蜀;二是：陈寿写《三国志》受老师谯周的影响比较大，谯周在《三国演义》中就被定义为是个投降派的反面典型，其实在历史上他也的确是这个形象。谯周身为蜀国人，却一直希望蜀国被魏国取代，甚至还劝说过刘禅主动投降魏国。谯周这样的思想，也深深影响了自己的学生陈寿。
习凿齿画像
再来说一下东晋习凿齿写的《汉晋春秋》，这是第一本以蜀国为正统的史书。《三国志》是西晋所写，奉魏国为正统，为何到了东晋的《汉晋春秋》就以蜀国为正统了呢，东晋不也属于晋朝吗?其实这或许与东晋的政权有关系，东晋是西晋灭亡后，跑到江南又重组的政权，不得已偏安于南方，这就跟蜀国只能占据蜀地有些相似，所以《汉晋春秋》以蜀国为正统，也有些为自家政权作正当性辩护的意思。
朱熹画像
到了宋朝，又再次出现了魏国和蜀国正统之争的情况。北宋比较著名的史书就要属司马光所写的《资治通鉴》了，司马光与众不同的地方是他对魏蜀吴三国的正统性皆不承认，只是为了记录时间方便，而采用了魏国的年号。到了南宋，朱熹所写的《通鉴纲目》，却与司马光唱起了反调，他把《资治通鉴》的魏国纪年改作蜀国纪年，开始以蜀国为正统。朱熹把蜀国比作南宋，把魏国比作辽国、金国这些政权，并开始大肆渲染曹操的奸雄形象，这样一来，魏国当然不可能被认为是正统了。
曹丕和刘备为正统所做的一些小把戏
公元220年，汉献帝退位，曹丕称帝。为了凸显出自己的正统性，他还玩了一个小把戏，因为汉室是尧的后裔，他就宣称曹姓是舜的子孙，尧曾经禅位给舜，那么汉献帝禅位给自己，也就是依照先辈们的做法接替了正统。这种掩人耳目的做法，在如今看来确实有些奇葩。
刘备做得比曹丕更绝，他听说曹丕篡汉，自己就立刻在成都称帝了，国号“汉”，年号“章武”。刘备称帝是在公元221年，仅比曹丕晚一年。当时流传着一个谣言，就是汉献帝被曹丕杀死了，刘备没有考证这个谣言的真实性，就直接将谣言当作是真的，然后利用这个谣言来做宣传，迅速召集群臣为汉献帝服孝，追谥他为孝愍皇帝，因为只有这样，他才方便称帝。
最令人感怀的吴国
魏国和蜀国为了证明自己的正统性，绞尽脑汁，而在一旁的吴国，却反倒有那么一些感怀。吴国并没有什么资格去追求正统性，偏安一方守住自己的地盘，也许是个不错的选择。孙权在称帝之前，一直臣服于魏，被册封为吴王。按理说，他应该使用魏国的年号才对。然而，吴国只有对外才使用魏国的年号，在国内还是继续使用汉朝的建安年号。曾经在1996年，湖南长沙出土的走马楼木桶那些文物中，就发现过“建安二十七年”的字样。事实上，建安到二十五年就已经结束了，所谓建安二十七年，应该是曹丕执政的黄初三年。
孙权冒着跟魏国翻脸的风险，依然使用汉朝的年号，对汉室的忠诚反而在貌似局外人的吴国身上得以残存，也是令人非常意外。终于，在曹丕称帝九年后，刘备称帝八年后，孙权才正式称帝，这才真正开始了三国鼎立之局面。
明白了魏、蜀之间的正统之争，我们就能明白为什么三国必须敌对。因为魏、蜀都宣称自己的法统来自于对汉朝政权的继承，而正牌继承人只能有一个，如果承认了对方，那就等于否定了自己。到底谁才是正统，这个答案就仁者见仁智者见智了，只要你能说得有理有据，论点论据充分，并能做到逻辑自洽，那就是一个好的答案。
