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少典是谁？
在讲少典之前，先说说《史记》。
我们平时查找史料，大多数时候都会引用《史记》，《史记》就是《太史公传》，就是宣称的“信史”。“信史”么，就是指“可信”的历史。中国的历史由黄帝开始，确实是华夏最早的通史《史记》里面记载了的。
关于《史记》，有件很纠结的事情：在泰始皇焚书坑儒之后，秦以前的历史后人一概无书可查，导致汉朝司马迁记录的历史，后人一直半信半疑。那是必须的，你凭什么用个弧本来证明自己记载的史料属实？这种怀疑一直到了西晋武帝年间，河南汲县一位盗墓者在魏襄王的墓中发现了10万多根竹简。这批竹简为古体字，经过西晋文学家荀(曰字下面加助字)、束皙、和峤等人的考订，将古体字转为当时的楷书，整理出《竹书纪年》、《易经》、《国语》、《穆天子传》等16部书，共75卷。
竹简整理、翻译出来的史料集结成书共十三篇，就是古本《竹书纪年》。
《竹书纪年》很富有传奇性，由魏墓出土的竹简，早就不知下落不说，连集结的十三篇到了宋朝，亦再度失踪。正是因为《竹书纪年》的出土，证明了司马迁记载的事件都曾经发生过，成为“信史”。但是《竹书纪年》里面很多记载，和司马迁叙述的都有出入，甚至很多事件的描述和《史记》是截然相反的，反而是西汉马王堆汉墓里面出土的帛书与《竹书纪年》能够相互映证。
司马迁所处的西汉距黄帝时期已相距三千余年，撰写《史记》的参考资料主要为《春秋》、《国语》和《尚书》。《春秋》等创作时间都在春秋战国时期，距黄帝时代已经远隔三千年。
《春秋》为儒家学派所作，有关五帝部分猜测是为了渲染儒教的仁德王道思想，便将传说中的“五帝”塑造为仁德的典范；左丘明虽以史官为职业，但所著《国语》也只是上自周穆王12年下至智伯被灭期间的五百多年历史。有关四千年至五千多年的上古部分只有只言片语，根本就没有较详实的论述。
他们都生活在春秋与战国时期，主观意识被深深地打上了当时社会意识形态的烙印。因而，其作品中有关上古时期的人物、社会形态以及政治制度等全都概念化地照搬春秋时的社会形态，以当时的社会现状去推理黄帝等远古人物。显然，《春秋》等春秋战国时期的有关“五帝”的生平描述不能尽信。
所以夏朝至战国这个时间段内，我认为《竹书纪年》更可信。
《史记 黄帝本纪》说：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
又说：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
《史记》说：少典之子黄帝在时，当时的统治者神龙氏一族已经衰弱了，外面的诸候不想继续纳贡于是趁机发兵侵伐、手段残忍，面对外面诸候作乱，神龙氏没有力量还击，无可奈何。黄帝趁机兴兵练武，自己组织了一支力量还击，最后黄帝胜出。黄帝胜出后，诸候们对黄帝表示了服从。至此形成了三分天下的格局，其中以蚩尤最为厉害。实力不容小视的炎帝发兵攻打诸候，诸候们却都归顺到了仁慈的黄帝麾下，黄帝乃以德振兵、以仁治天下云云……
好一派儒家假仁假义的口吻，且不理会。只需要看到，文中指出了神龙氏原本是统治者，是黄帝趁外面诸候相侵，神龙氏兵力衰弱后兴兵打败诸候，夺了神龙氏的权利。之后，天下三分。其间炎帝与黄帝为了争夺统治权，大战于阪泉，三战后，炎帝败。其后蚩尤作乱，黄帝征兵在涿鹿擒杀了蚩尤，方才天下统一。
我们都知道古人有用国名（部落名）来称呼人的习惯，我们先找找看，华夏上古都有哪些比较出名的人物。
燧人氏，最先发明了钻木取火的人。但是距今60万年前的北京周口店猿人，已经会使用火了。燧人氏难道是原始人吗？不不不，他不是原始人，他还发明了“结绳记事”，在没有文字之前，这是一个大大的创举。
有巢氏就更好理解了，是教导人们在树上搭建房屋开始巢居的人。
烈山氏，代表用火烧荒，开地农耕。
《国语 鲁语上》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。《周书》又补充为：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”
这些话是什么意思呢？以前烈山氏一族统率天下，烈山氏的儿子名柱，会种植谷类蔬菜；神农氏的时候，下雨掉下了粟种，神龙氏捡起来耕种在土里。为了耕种粟，还制作了陶器和工具教会人们使用。从这些话里能够看出，烈山氏和神农氏是一体的，他们是华夏文明的分水岭。他们出现前，华夏处于原始社会；他们出现后，华夏进入农耕社会。
再看看其它相互矛盾的记载——
《三皇本纪》：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。
《孟子·梁惠王章句上》：神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王。
《史记 黄帝本纪》：黄帝者，少典之子。
《国语·晋语》：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
司马贞 《史记索隐》：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝 然也。
除了华夏最早的一本通史《史记》没记录炎帝的事迹之外，其它史籍中记载炎帝的很多，就不一一摘录了。从史料中能发现了一个很有意思的情况：
1.少典是块香饽饽，炎帝、黄帝都要争着当他的儿子。这本书说他是黄帝的爹，那本书又说他是炎帝的爹，有些书中甚至说他是黄帝和炎帝共同的爹。
2.炎帝的炎字，竟然是因为“以火德王”；黄帝的黄字，竟然是因为“土德之瑞”。怪不得史料，神话里都把炎帝和赤帝、烈山氏、神农氏统统附会到一起。只要是不能解释的问题，只管胡扯即可。这就是中国文人的品性。
我们还知道，古人取名常常用伯字、仲字、叔字、季字来表示辈份排行。那么这四个字表示什么意思呢？伯字表示长，仲字表示次，季字表示小，古人习惯用这些字来区分排行辈分。打个比方说：刘伯温，一看就知道排行老大；孔子名丘，字仲尼，表示排行老二（孙老二这个叫法就是这样来的）；江西历史上第一个状元王季友，我们一看就知道他在家中排行老幺。
顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。
他认为：在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长。”
他认为——周代人心目中最古的人是禹；到孔子时有尧、舜；到战国时有黄帝、神农；到秦有三皇；汉以后是盘古。
假的古史一旦被造出来了，质疑他就成了危险的事，甚至就有了不爱国的嫌疑。司马迁写史记开篇讲五帝不讲三皇，曾遭到好多人的指责；顾颉刚替商务印书馆写教科书的时候，否定三皇五帝为信史，把戴季陶给惹火了，要罚商务印书馆160万元（顾颉刚晚年口述《中国史学入门》，提到过这段往事）。
直到前几年，国家还斥资几千万，搞一个夏商周断代工程。在此种心态下，中国的文明史被越拉越长，实在是并不奇怪的。
打个很简单的比方：你母亲50岁你爱她，如果她年龄被记录错误，你是绝对不爱的？荒谬！
再来看看少典：少典为什么不直接叫“典”或者叫有熊典，非要多此一举加上个“少”字呢？夏朝有太康、仲康、少康；商朝有太甲、小甲。不管是太、仲、少，还是太与小，都表达了血脉相传的含义、自诩正宗。据此能肯定在少典之前，还有一个叫“典”或者“太典”的人存在。
那么史书里面有没有关于太典的记载呢？没有！黄帝、炎帝的祖父太典竟然没有相关记载，太可疑了。少典难道是从石头里蹦出来的？炎、黄二帝的父亲少典呢？史料里面全是神话及传说，同样没有任何确切的记载。因此我敢断定，这世上要么没有少典这个人，要么少典之前的历史全部被抹去了！
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