在一些资料里和中央电视台的栏目里，学炸的定论说道教的创始人是张道陵，我查看了张道陵的介绍，对于一些所谓专家和学者得出张道陵是道教的创始人一说大失所望，下面是张真人的简单介绍：
张道陵，五斗米道（即天师道、正一道）的创始人，也可称道教实际创始人。初名陵后名道陵，字辅汉，后汉沛国丰县人。（一说是张良八世孙）。本来是太学书生，生性好学，博采五经，精研黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。汉明帝永平二年（公元59年）曾任江州（今重庆）令，不久即弃官。先后于北邙山（今河南洛阳东）、云锦山（今江西龙虎山）等地修炼。
汉顺帝（公元125-144在位）时，入鹤鸣山（也作鹄鸣山，今四川大邑境内），汉顺帝永和六年（141年）创立了正一盟威天师道，作道书二十四篇，立二十四治，每治由祭酒分领，俗称五斗米道，为道教的正式形成之始，故称张道陵为祖天师。
汉桓帝永寿二年（公元156）九月九日飞升，是为道教第一代天师，唐天宝七年（公元748）封为“太师”，唐僖宗中和四年（公元884）加封为“三天扶教太法师”，宋理宗（公元1225-1264在位）封为“正一静应显佑真君”。道教尊为泰玄上相、降魔护道天尊。（道教学者称道教的“三张二葛”，其即为首“张”。）其后裔继承其道法世称张天师。
传奇与史实：
张道陵先在北邙山修道时，汉章帝（公元75—89在位）、汉和帝（公元89—105年在位）屡诏而不应，后得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡，每泛池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。又与底子王长等从淮入赣，至云锦山再炼神丹，三年丹成而龙虎现，后云锦山改名为龙虎山。
后闻蜀民朴素纯厚，易于教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰，神丹已成，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神。六天妖魔，尽被降伏。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久蒙其害，自六天大魔被降之后，张道陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰，人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。于是幽冥异域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师。
永寿二年九月九日，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是日同弟子王长，赵升，于云台山上与夫人雍氏白日飞升。
思想与著述：
张道陵尊老子为教祖，奉《老子五千文》（即《道德经》、《老子》）阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，以“道”为最高信仰。
撰有《老子想尔注》，一说该书为第三代天师张鲁托其名所作。
参考文献：
《神仙传》、
《中国道教》、
《中国道教史》任继愈主编
《中华道教大辞典》
《辞海》1999
《道教大辞典》
《老子想尔注》
从这里可以看出，张真人称老子为教主，你说怎么能得出张真人是道教的创始人呢？充其量张真人只是一个教派的祖师爷。
那么老子是不是道教的创始人呢？老子生活在2500年前，在老子以前，学识能比老字更高的人在所有的记录里还没有记载，但在老字的那个年代，也出了不少的名人，孔子也是那个时代的人，只是比老子小了很多。在孔子出名之前几十年，老子已经在学术上很有成就了。但这并不代表老子就是道教的创始人，因为在老子以前，中国的历史并没有任何文字记载，远古的历史考证都是以《史记》或老子那个年代的文学作品推论的。那时候还没有历史记载一说，再往前，连文字记载都没有了，几乎全部靠壁画岩画雕刻之类的手法记载的。剩下大量的历史多以口授相传下来，这被后人多以传说以蔽之，不以历史记载来对待。这可能对古代人和中国的历史不公平，因为历史是要讲究真实的依据。但无口授的容易出现以讹传讹。这使我想起了小时候还没读书的时候经常听说书的人说古书，古书里说的大多是三国、水浒之类的古典名著作品。但说书的人大多都是不识字的，我记得我经常听那个说书的人一个字都不认识，但后来读书以后才发现，他说的内容居然跟我后来看到的书几乎一字不差。再后来听了很多关于传说的流传，居然跟后来在资料找到的也几乎相差无几。对于中国人这些不识字的人来说，口授的无差性可能就是最高的标准，误传的可能性大大降低。说明民间传说的还是具有可信度的。
据古老传说，道教的真正创始人是古代的黄帝（甚至更早，因为当时名气最大的就是黄帝本人了，很可能民间把这一功劳都归咎于他一人身上）。而黄帝生活在距今大约5000年前，比老子还要早2000多年。那时候还没有文字，所以不能记载，到后来有了文字，但还不发达，无法记录完整的事情，也由于这么长一段时间里也还没出现一位真正的大文人。所以历史一直演变到老子年代才真正得到高度发展，老子就把黄帝的道教整理记录，就出现了真正文字记录。也就是老子的《道德经》。从某一方面来说，《道德经》并不是老子的著作，充其量只是老子整理古人的作品。所以中国的本土教义道教创始于至少5000年前，甚至比黄帝更远古的时代。至于创始人，不可能是老子，更不可能是张道陵，要说是黄帝，可能有点勉强，但很可能还另有其人，而且这个人要比黄帝早的多。
备注资料：
黄帝：
中华民族之共同始祖，如今所说的“炎黄子孙”中的“黄”即指黄帝。《史记》称其“以土德王，故号黄帝。”传说曾居姬水，姬姓（一说姓公孙），生于轩辕之丘(河南新郑县西北)，称轩辕氏，国于有熊(今河南新郑县)，亦称有熊氏。系有熊国（或族）国君少典氏之子。
十五岁继承王位，阪泉（河南涿鹿县东）一战，击败炎帝神农氏八世，遂代神农氏为天下共主；涿鹿（今河南涿鹿县）再战，擒杀蚩尤，天下始定。大定后有很多发明创造，如纪时、数学、军队、音乐、衣服、医药、文字、铸造、舟车、弓矢、房屋等。 《晋书 天文志》上说“黄帝坐太微中，含枢纽之神”，即天上五帝中的中央之神。道教尊为“中央黄帝玄灵老一炁天君”，南朝陶弘景在其《真灵位业图》中，列黄帝于第三神阶之左，称为元圃真人轩辕黄帝。
传奇与史实:
黄帝生而灵异。汉纬中已有不少有关黄帝的内容。据《历世真仙体道通鉴》，说黄帝的母亲附宝曾梦见一到电光环绕北斗枢星，又，某日，附宝往郊外，一个巨大的闪电在北斗星的周围耀眼地闪烁，使附宝得到感应，于是怀孕24月，才生了轩辕。轩辕的胸部生来带有“黄帝子”三个字。
黄帝一生的传说与神仙道术有莫大的联系，早在蚩尤（传说为苗族首领）反叛时，黄帝与其战于涿鹿，据说蚩尤作五里雾，黄帝乃作指南车(车上有神，常指南方)以定方向；时西王母派遣九天玄女下凡，把灵符、道法和《阴符经》传给黄帝，遂擒杀蚩尤。后来他广游名山，遇务光子、容成子、广成子等神仙，授以仙道之术，在王屋山炼成九鼎金丹。于是放弃王位，入青丘山拜见紫府先生受三皇经文，又于青城受中黄丈人秘传神仙真一之法，后登云台山见宁先生受龙跷仙经，最后采首山之铜，于荆山之下铸鼎，成功之日有龙从天而降，黄帝骑龙升天，成为五天帝之一。
黄帝还具有劾制鬼神的神力。《列仙传》记黄帝“能劾百神，朝而使之。”早期道教有一种用以劾鬼的法器“黄神越章”，还有一种专门用来为生人和死者解除灾殃的墓葬明器“解注瓶”等,都是根据对黄帝神力的信仰而来。
著作：
现存《素问》，相传是《黄帝内经》的一部分。内容为黄帝与岐伯、雷公等讨论的医学著作；《道藏》中还有《黄帝阴符经》、《黄帝九鼎丹经》等。一说以上基本上可说都是后人托名的著作。
老子：
春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。《史记卷六十三．老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），后不知所终。
传奇与史实
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》有：
孔子适周，问礼于老子，老子曰：“子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言存耳？且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓其弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子西行至函谷关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我着书”。于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 其后，庄子作《南华经》以阐述道德之义，其对道家之重要，如孟子之对于孔子。使老子之学成为道家之祖。
自西汉初期老子受到尊崇后，历朝历代都不乏老子显灵之说，特别是在道教正式形成之后。汉桓帝时，边韶撰的《老子铭》中称“老子道成仙化，蝉蜕渡世，自羲农以来，世为圣者作师。”到了唐代，李氏攀宗认祖，唐高宗乾封元年（公元666）尊老子为“太上玄元皇帝”。《老子想尔注》，谓“道散为气，聚形为太上老君”，俨然创世主。
思想与著述：
老子的思想集中于《老子道德经》（关于该书是否肯定为老子所作，历来尚有争议），这是他唯一的传世之作，书中所述基本上反映了他的思想。
他用“道”来概括宇宙万物的生成与演变——“道生一，一生二，二生三”、“天下万物生于有，有生于无”；
什么是道呢？“道可道、非常道”，是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。
道是客观自然规律，又具有永恒绝对的本体的意义。他提出“反者道之动”，指出一切事物都有正反两方面的对立，认为事物的变化都是有和无的统一，意识到对立面的互相转化，并提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
他还主张“柔弱胜刚强”。
他教导后世应“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使名无欲，使夫智者所不敢为也；为无为，则无不治(为)”。
他热爱和平“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处荆棘生焉；大军之后，必有凶年”、反对无谓的战争“夫佳兵者不详之器，……非君子之器，不得已而用之”。他指出“民之饥，以其上食税者多，是以饥”并奉劝统治者“民不畏死，奈何以死惧之？”
他描述了一个理想的王国“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来”
总之，《老子道德经》的内容博大精深，历代注疏者不计其数，各家各派学者都从不同角度吸取其中的观点并加以阐发。他对中国哲学史有不可或缺的影响，对中华民族的贡献也是无可估量的。
关尹：
春秋（一说战国）时人，字公文，道书中称作关令尹喜，或关令尹、或尹喜。据《古今图书集成》，“关令尹喜，字公文，周大夫，常服精华，隐德修行”。为早期道家代表人物之一。《庄子‧天下篇》中将老子与关尹称赞为“古之博大真人”。
后得道成仙，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。
道教派别之一“楼观道”奉为祖师。
传奇与著述
关尹在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《古今图书集成》载“时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”于是，关尹执弟子礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，著道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。后随老子“俱游流沙，莫知所终”。
《吕氏春秋‧不二篇》中云：“关尹贵清”。关尹主张“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”、“在已无居，形物自着”。做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”，他自己的行为也“未尝先人而常随人”。
关尹自著《关尹子》九篇，《汉书 艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家，一说疑系托作。
庄子：
(约公元前369～前286年)，战国时期思想家、哲学家，道家著名代表人物，名周，宋国蒙(今河南商丘)人。早年作过“蒙”地方的漆园吏，后一直隐居。与梁惠王、梁宣王约同时，与惠施为挚友。家贫，曾借粟于监河侯，但淡泊名利，楚威王闻其贤德，曾使厚币迎之，许以为相，不就。遂终身不复仕。
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》有 ：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
据《真诰》，谓庄子曾师桑公子，授以微言，遂隐居于抱犊山中。服兆育火丹，白日升天，补太极闱编郎。后得仙而去。唐玄宗天宝元年（公元724）追号南华真人，宋徽宗封微妙元通真君。
思想与著述：
他著的《庄子》（即《南华真经》又称《南华经》、《庄子南华经》等）五十二篇，现存本三十三篇，其中“内篇”七、“外篇”十五、“杂篇”十一，（教外学者一般认为外篇、杂篇是庄子及其后学所著）。“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅先生语）。
庄子在继承和发扬老子“道法自然”的基础上，认为“道”无所不在，是客观真实的，“夫道有情有信”，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”；它是最高的本体，“自本自根，未有天地，自古以固存”，“神鬼神帝，生天生地”；并且在时间空间上都是无限的，“在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老”（《大宗师》）；是产生万物的根源。他认为一切事物都在发展变化中，“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移”（《秋水》）；事物的变化皆由矛盾引起“安危相易，缓急相摩，聚散以成”
（《则阳》）；并且任何事物都可以变化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。
庄子认为应站在“道”的角度看万事万物，则“以道观之，物无贵贱”，则“大道不称，大辩不言”，则“天下莫大于秋毫，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为天”（《齐物论》）则“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”没什么区别，“与接为沟，日以心斗”（《齐物论》）简直是无所谓。
在修炼上，庄子提出通过“坐忘”而达到齐物我、齐贵贱、齐是非、齐大小、齐死生，认为，“至人无己，神人无功，圣人无名”(《逍遥游》)，要想与道合一，首要是必须“无己”。其次应认识到语言和概念是静止的，不绝对精确的，“夫言者非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”（《齐物论》）通过那些意义与内涵常常变动的、不确定的语言与概念，永远得不到“道”，“吾生也有涯、而知也无涯”，“以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣”（《养生主》）；所以要从“道未始有封”达到“天地与我并生，天地与我为一”，主要还要靠自身的修炼、通过“心斋”，“坐忘”，“朝彻”，彻底与道融合为一。
《庄子》一书，涉及到政治、文化、宗教、哲学、艺术、自然科学等等方面，与《老子》一样是中华民族的瑰宝，历代学者注疏不断，并漂洋过海，不乏各国文字的译本。
（注：在科学高度发展的今天，人类基因即将破译带来“鬼”—克隆人的问题；工业生产正破坏着我们的“神”——地球生态环境；航天器正在试图接触天外的生物“仙”——外星生物；而我们自身，在各种先进技术与“健康”药物的训练下，变得越来越“聪明”，物质应有尽有，精神享受似乎充足无比，但心灵上却日见脆弱，我们正渐渐地脱离了做为“人”的本质……或许，《老子》《庄子》能给全人类以启迪，让我们在迷惘的黑暗中看到一丝光源。）
列子：
列子名列御寇，是战国时期道家代表人物之一。或称列圄寇、列圉寇，《列子新书目录》中刘向认为列子是郑国人，《历世真仙体道通鉴》也记述列子是郑国人，居住在郑国四十年，无人知其是何人。
按刘向《列子新书目录》有：“列子者，郑国人也，与郑缪公同时，（冥纸灰注：缪、穆二字古时通用，郑缪公即郑穆公）盖有道者也。”柳宗元《辨列子》中怀疑刘向此语中有笔误：或郑“缪”公，应为郑“繻”公，或“鲁”缪公应为“郑”缪公，因为列子约与子阳同时，而“《史记》郑繻公二十四年......郑杀相驷子阳，是岁周安王三年（实为四年，据1999版《辞海.附录.中国历史纪年表》，为公元前398年），秦惠王、韩烈侯、赵孝武二年，魏文侯二十七年，燕厘公五年，齐康公七年，宋悼公六年，鲁缪公十年，不知言鲁缪公时遂误为郑耶？”（查《辞海》，是年部分纪年与柳说有些小出入，兹存疑）。
按《汉书.卷三十.艺文志第十》班固注有：“列子，名御寇，先庄子，庄子称之。” 叶大庆《考古质疑》有：“......续见苏子由《古史列子传》......又观吕东莱《大事记》......盖列与庄（指庄子）相去不远。庄乃齐宣（即齐宣公，公元前455--公元前405年在位）、梁惠同时，列先于于庄，故庄子著书多取其言。”
按陈景元《列子冲虚至德真经释文序》有：“夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充满于太虚......昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知。天隐者也。”唐成玄英《庄子疏》、也谓其为郑穆公时人，早于庄子。
《庄子》书中记载了很多关于他的传说。《庄子 应帝王》中说他“雕琢复朴，块然独以其形立，分而封哉，一以是终”；《庄子 逍遥游》说他能“御风而行”；《庄子 让王》说他“容貌有饥色”。《庄子》还专门列有篇目《列御寇》。另据《列子》一书，多涉及孔子师生，如“孔子东游，见两小儿辩斗”、“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌”等，而孔子生卒年为公元前551年—公元前479年。
综上，列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子，
唐玄宗天宝元年（公元742）封为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》；宋徽宗封为“致虚观妙真君”。
另：有说列子实无其人。此说不确。据张清华先生《道经精华.列子.前言》：[自战国至北宋近千五百年，尚无人怀疑列御寇的存在，至南宋高似孙《子略》却依据《庄子.天下》、《荀子.非十二子》中论及道术流变的诸家中未提列御寇；司马迁《史记》未为列御寇列传，认为“岂列御寇者，其亦所谓鸿蒙、列缺者欤”当是寓言中虚构人物。其实这种推断不符合实际。未提者并不一定不存在，况《庄子》中提及列御寇的地方很多。]
传奇与史实：
相传列子之学，本于黄帝、老子为宗。他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。《正统道藏》本 《冲虚至德真经》前有《列子传》，谓其“居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，后 师老商氏友伯高子，修道九年之后，能御风而行。或说，早年长期隐居修道，自铸学说，家贫而不受人辞，中年以后曾游学齐卫等国，崇尚黄老之学，与伯昏瞀人一同从学于拜壶丘子。
《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
思想与著述：
列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋 不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
列子著作为《列子》，有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。 今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于[在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了]，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
（注：历来许多学者认为今本各版本《列子》都系伪作，一说伪作者为东晋孝武帝时曾任中书侍郎、光禄勋的张湛，张湛著有《庄子注》、《文子注》、《养生要集》、《延年谜禄》等，均已佚失；一说伪作者为张湛以前之某人。见本站《冲虚真经.略述》）
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