恍惚我说，道教其实算是一种开源神系，历朝历代的神话故事都可以杂糅进去。因而也有许多神话故事里的人物存在。
盘古盘古据考证在春秋时期就有存在，
后来盘古与元始天尊合并。
《枕中书》
昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。
上帝、太一在太古、上古时期，上帝，就唯一指皇天上帝，最高的天帝，是中国的历朝历代的正统神明。
《诗》云：
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。一说，上帝就是太一。
太一者，大道也。
《史记·封禅书》：
“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”《五经通义》：
“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。
此时的上帝，是勾陈，名唤耀魄宝。
《晋书 天文志》：
中宫钩陈口中一星日天皇大帝，其神耀魄宝。
然而再引入道教之后，祂们的权柄就被删改了。
首先，皇天上帝的地位在宋朝被玉皇玄穹高上帝替代了，玉帝的志心皈命礼曰：寂寂浩无宗，玄范总十方。
若是按《高上玉皇本行经》，
尔时昊天上帝闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。玉皇大帝与皇天上帝并不是同一个人，皇天上帝仍然是同为四御的天皇大帝勾陈。玉皇大帝是掌管三十二天天主，而皇天上帝仅仅管理我们这个元福弃贤世界的天帝而已。当然也有皇天上帝就是玉皇大帝的说法。
不管怎么样，原皇天上帝勾陈天皇大帝耀魄宝的权柄就被分离了出去。
其次，太一这个最高存在也被降格为太一救苦天尊。太一救苦天尊又被称为太乙救苦天尊，普救十方，也下化为幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝，分身十殿阎王。
西王母、东王公西王母最早可见于《山海经》之中，而东王公作为对应神，形象产生于汉代。在汉代民间故事中，西王母与东王公是一对夫妻，执掌仙箓，为万仙之首，共理天地阴阳二气。然后被引入道教体系。
《消摇墟经》
东王公，讳倪，字君明。天下未有民物时，锺化而生於碧海之上，苍灵之墟……凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉。又，
西王母，即龟台金母也。得西华至妙之气，化生於伊川，姓维，讳回，字婉拎。配位西方，与东王公共理二气。调成天地，陶钧万品。凡上天下地，女子之登仙 者，咸所隶焉。
五方上帝五方上帝应该来说是礼教的正统天神，早在《周礼》中，就有以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝之礼。
五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
掌管朝代性质的五行德运(如黄帝，土德)。
引入道教之后，就成了五方五老。
乃乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。 五方五老居于五岳，司掌五行。事见《元始五老赤书玉篇真文天书经》。
五老存在感大大降低，但地位不低，常见于道教超度时所戴的五老冠中。
就是下面五位老人。
妈祖妈祖本来就是海民民间传说中的信仰，据说原名林默娘，后来被引入道教了，被封为“普济天妃”。
《太上老君说天妃救苦灵验经》
是时老君闻天妃誓言，乃勑玄妙玉女锡以无极辅斗助政普济天妃之号，赐珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印，前后导从，部卫精严，黄蜂兵帅，白马将军，丁壬使者，柽香大圣，晏公大神……
妈祖的虎爷。
各路星神星辰崇拜自古有之，道教自然继承了古代传说。其中最为著名就是天之四灵。
《太上元始天尊说北帝(真武大帝)伏魔神咒妙经》
左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。脾为贵子，入中宫。中。孟章监兵前行，陵光执明在后。然后有太白金星。
《风俗通义》
俗言：东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其神圣能兴王霸之业，变化无常。而在道教中，太白金星继承了中国古代占星学的观点，认为太白是兵杀之星，武。
《太上洞神五星赞》
太白之星，少阴之精，白帝之子，亦日长庚，所主者义。其大而明，将军之象，诛罚为名。怒则芒救叱咤，喜则敛角潜形。过火凶丧相次，合水远迩加兵。犯角天下兵战，入亢水贼并生。然后有斗母所生的北斗七星，还有二十八宿星官等等，在此不表。
伏羲女娲伏羲女娲在道教中比较少见，通常只作为上古贤王形象出现，而女娲补天与造人的功绩几乎只字未提。
不过在《云笈七签》中，认为伏羲女娲属于八威之神。
乾神字仲尼，号曰伏羲；……；坤神字扬翟王，号曰女娲；
八仙没错，八仙一开始就是民间传说而已，八仙不在同一个时代之中，甚至是谁都有争议。不过经过历朝历代演绎之后，八仙的故事变得丰富精彩了许多，而他们也作为仙人，加入了神仙谱中。
赤松子、广成子、河伯、山鬼、洛神、湘妃以上的神都见于先秦神话之中，都是上古神仙。
赤松子，据说是黄帝时期的雨师。
《列仙传》谓：
“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”而后被追封为左圣南极南岳真人左仙太虚真人。
广成子，据说住在崆峒山，黄帝曾经问道于其。
《永乐大典残卷》记载，
黄帝即位二十九年，忧天下之不治，乃往见广成子于崆峒而问曰：“闻子达于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲观阴阳以遂其群生，为之奈何？”后来，引入道藏后成为“天师”，是太上老君的分身，“为帝王师”。
《太上老君年谱要略》
黄帝时降于崆峒，号广成子。
河伯冯夷，据说是在黄河淹死后受上帝敕封为黄河水神。《庄子》云，黄河因大雨暴涨，河伯见水一望无际，就十分自大，直到见到了海神若，才“望洋兴叹”。
《上清大渊神龙琼胎乘景上玄玉章》
西城王君，谒清虚小有天王，自汶水迎侍，及太极诸真人，龙师河伯从之，大会下元。
山鬼，一说是炎帝之女，就是之前追赤松子的那位，与楚王有段孽缘。
《楚辞_山鬼》
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。……
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
后来编入道教后，为西王母之女。
《墉城集仙录》
云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。
洛神，即凌波仙子宓妃。
传说中的洛河女神。
《洛神赋》云：
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
湘妃，据说是为帝尧之二女，帝舜之二妃，名曰娥皇、女英。相传二妃投于湘水殉情，遂为湘水之神。屈原的《楚辞_湘夫人/湘君》就记载了湘妃与尧相会不得的故事。
这些上古神话中的女神，也都引入道藏之中。
《女丹合编选注》
若谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹，永作月宫皇后。逍遥读漆之书，自号瑶池谪仙。洛神、巫女，自古维昭，紫姑、湘妃，于今维烈。迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎！特以沉溺欲海，不发入道之心，安能跳出迷津，以作登云之女。
恍惚我说，其实还有好多类似的，不过不知道有谁能看完以上的。写了那么多，但愿有人能耐心看完。
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