道家治国纲要——一部《老子》安天下
谨以此文献给这片土地上的人们。
序言
见到这个题目，我相信当今的相当一部分人会大不以为然。
一定有人会说，《老子》是一部出世的宗教典籍，它教给我们的是对生命和人生的体悟；一定有人会说，《老子》是一部哲学巨著，非只政治哲学此一隅。
也许有人会说，《老子》是一部囊括了一切宇宙奥秘的宝典；也许有人会说，《老子》是中华智慧的源头，等等。
等等，当我们认真考察以上说法时，我们是否应当追问一下：这些对于《老子》思想的总结，真的是，而且仅只是，来源于《老子》吗？
我的答案是否定的。实际上，以上种种说法，与其说是来源于《老子》，不如说是来源于对于《老子》的注释。
因此，我认为，在对《老子》的思想进行真正的讨论之前，我们有必要针对关于《老子》的诸多注释进行一下考察，看一下那些关于《老子》的说法，究竟是来源于《老子》本身还是来源于它的注释。（实际上，我们对于《老子》的理解，也正是从阅读《老子》的注释开始的。）这些考察，将是本文第一部分，即：“《老子》解读简史”的内容。实际上，它包括了一个对于有汉以后的中国思想史的简要梳理，以及，随着中国思想史的发展变化，对于《老子》的整体立意的解读和具体内容的理解，尤其是对于《老子》中的一些重要概念的理解，是如何变化的。
通过对迄今为止的《老子》解读过程的考察，我们将能够发现我们在解读《老子》的过程中都受到了什么样的，本不属于《老子》思想的各种思潮、概念和方法的影响。通过剥离这些影响，我希望能够找到一个解读《老子》时可采用的，而且应当采用的基本方法。这些将是本文第二部分，即“《老子》解读基本原则”。
根据这几项原则，我将试着，从零起点开始，讨论《老子》其人其书，以及《老子》中的一些概念在商、周时期的内涵及其演变。这将是本文的第三和第四部分内容。
第五部分，“帛书《老子》通释”则是对于《老子》的逐章解读。
第六部分，“道家治国纲要”，此部分仅是将上部分的译文部分进行尽可能简单的直接贯穿，即：按帛书《老子》原文的篇章结构，将译文简单联结，除了少数的起承转合，不增加任何其他内容。尽管如此，我相信，通过此文，我们同样可以得到一个逻辑贯穿、层次分明、主题明确、论述严谨的政治哲学著作。
第七部分：我将讨论目前在我们大多数人心目中的《老子》的一些概念及对《老子》的一些综合评价是如何偏离了《老子》本意的。
第八部分：“我的政治哲学”，将尽我所能通过介绍和比较古今中外的，包括老子的，政治哲学观点，来阐明我个人的政治哲学主张。
对于整文的题目，我知道有一个问题是一定会被提及的，即所谓“半部《论语》治天下”的问题。
“半部《论语》治天下”这个说法在我看来也仅就是一个说法而已。《论语》涉及一些治理国的方法，这一点我并不否认，甚至可以说是围绕着治国来阐述的。但是，以此就能形成一整套的治国理念，我看，无论从理论上还是从实践上都还远达不到完善与成功，甚至，我们都看不出有这种可能性。
我之所以选用“一部《老子》安天下”这个标题，是希望从以下两点表明我的立场：
一：《老子》全书，是一个完整的“君人南面之术”的理论体系。它以“道”作为它的理论起点，构筑并以此引发和证明了为政之原则；
二：我之所以使用“安”而不是用“治”字，是想凸现《老子》的为政理念之不同。因为在《老子》的体系中，君人、侯王对于国家与民众的作用，在我看来，不是体现在“治”所指向的管束作用，而是更多的、甚至是主要的体现在“安”所指向的辅助作用。
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